بودكاست التاريخ

الأوقات المتغيرة: كيف تدرك الثقافات القديمة والجديدة المفهوم المحير للوقت

الأوقات المتغيرة: كيف تدرك الثقافات القديمة والجديدة المفهوم المحير للوقت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الوقت هو مفهوم موجود في معظم ، إن لم يكن كل الثقافات ، ويمارس تأثيرًا قويًا على كيفية رؤية الثقافة لنفسها والعالم من حولها. كان الوقت ولا يزال موضوعًا رئيسيًا في مختلف مجالات الدراسات ، بما في ذلك الفلسفة والدين واللغويات والعلوم. وبالتالي ، هناك العديد من جوانب الوقت التي يمكن للمرء أن يأخذها في الاعتبار ، وعلى الرغم من آلاف السنين من التحقيق في هذا الموضوع ، فإن العديد من القضايا المتعلقة بالوقت لم يتم حلها بعد. أحد جوانب الوقت التي تمت دراستها هو الطريقة التي تدرك بها الثقافات المختلفة هذا المفهوم ، وكيف يؤثر ذلك عليها.

التصور الخطي

بشكل عام ، يمكن تقسيم تصورات الوقت بين "خطي" و "دوري". غالبًا ما يرتبط الأول بالغرب ، بينما يرتبط الأخير بالشرق. بشكل عام ، يمكن توضيح الإدراك الخطي للوقت بسهم. من جهة الماضي ، والمستقبل من جهة أخرى. يقع الحاضر في مكان ما بينهما. وفقًا لهذا الرأي ، يعتبر الوقت طريقًا باتجاه واحد لا يمكن للمرء أن يتقدم فيه إلا إلى الأمام ولا يتراجع أبدًا. أما بالنسبة للإدراك الدوري للوقت ، فيمكن القول إن الوقت يعتبر تكرارًا للأحداث. تشمل الأمثلة لتوضيح هذا المفهوم شروق وغروب الشمس كل يوم وتغير الفصول.

تشرق الشمس فوق ستونهنج في انقلاب الشمس في يونيو. ( CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

بينما يمكن تقسيم مفهوم الوقت إلى هاتين المجموعتين الرئيسيتين ، يمكن ملاحظة المزيد من الاختلافات داخل كل مجموعة. على سبيل المثال ، أحد أنواع الإدراك الخطي للوقت يسمى "الخطي النشط". ووفقًا لهذا الرأي ، فإن الوقت ثمين ، وبمجرد ضياعه لا يمكن استعادته أبدًا. إحدى السمات التي ولدت من هذا التصور للوقت هي الالتزام بالمواعيد. نظرًا لأن الوقت جوهري ، يجب الاحتفاظ بالجداول ، ويجب القيام بكل شيء في غضون وقت معين. ويقال إن هذا التصور للوقت قد اشترك به ، من بين آخرين ، الألمان والسويسريون والبريطانيون والأمريكيون.

  • الاختراع القديم للساعة المائية
  • دورة الوقت الضائعة - الجزء الأول

متعدد الأنشطة الوقت

على النقيض من "الخطي النشط" وجهة نظر يطلق عليها اسم "متعدد الأنشطة". على عكس الثقافات التي تتبع التصور "الخطي النشط" للوقت ، تضع هذه المجموعة قيمة أقل للوقت نفسه. بدلاً من ذلك ، ما يتم في تلك الفترة الزمنية ، وتعتبر العلاقة بين الناس أكثر أهمية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يُنظر إلى الجداول الزمنية والالتزام بالمواعيد على أنها مهمة بشكل خاص ، وبالتالي لا يتم الالتزام بها دائمًا. وبالتالي ، يصبح وقت الاجتماع غير ذي صلة عندما يأخذ المرء في الاعتبار أهمية العمل الذي يتعين القيام به ، والعلاقة بين الطرفين. من بين أمور أخرى ، يتمسك الإسبان والإيطاليون والعرب بهذا التصور للوقت.

ساعة شمسية من القرن العشرين في إشبيلية ، الأندلس ، إسبانيا.

التصور الدوري

يختلف الإدراك الدوري للوقت في الشرق كثيرًا عن الإدراك الخطي الغربي للوقت. كمثال ، بينما يركز الأخير على الفعل ، تعكس القيم السابقة ، خاصة الأشياء التي حدثت في الماضي. هذا بسبب الاعتقاد بأنه بما أن الوقت يعيد نفسه ، فمن الضروري أخذ دروس الماضي في الاعتبار عندما يتخذ المرء قرارات في الوقت الحاضر. في حين أن هذا ينطبق بشكل عام على جميع الثقافات الآسيوية ، يمكن القول أن الاختلافات في هذا التصور للوقت موجودة أيضًا فيما بينها.

تم استخدام ساعات الشموع في الثقافات الصينية واليابانية القديمة ، كيرزينور. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

في الثقافة اليابانية ، على سبيل المثال ، لوحظ أن كل شيء له مكانه وزمانه المناسبان. وبالتالي ، يتم تقسيم الوقت وتنظيمه بعناية ويتم تمييز البدايات والنهايات بإيماءات معينة. يمكن رؤية طريقة تنظيم الوقت هذه ، على سبيل المثال ، في الوظائف الاجتماعية اليابانية ، مثل نزهات الشركة وحفلات التقاعد وحفلات الزفاف. في الثقافة الصينية ، كمثال آخر ، قد يُنظر إلى الوقت على أنه ثمين ، على الرغم من أن نهجهم تجاهه يختلف عن تلك الثقافات "النشطة الخطية". نظرًا لأن الصينيين لديهم نظرة دورية للوقت ، يجب قضاء المزيد من الوقت في المداولات ورعاية العلاقات قبل التمكن من إبرام صفقة.

  • المعنى القديم للاعتدال الخريفي
  • الاختراع البارز لبرج الرياح

الطرق المختلفة التي تدرك بها كل ثقافة الوقت لها تأثير على نظرتهم للعالم وتفاعلهم مع الآخرين. تشمل الجوانب التي تتأثر بإدراك الثقافة للوقت وتيرة الحياة ، والطريقة التي تتم بها الأعمال ، والطريقة الأكثر فاعلية عندما يتعلق الأمر باستخدام الوقت المخصص للفرد.

صورة مميزة: وجه ساعة براغ الفلكية (1462)


    الثقافة التقليدية والثقافة الحديثة: سقوط الإنسان من النعمة

    في بعض النواحي ، تتشابه الثقافة التقليدية والثقافة الحديثة. أي ثقافة هي نظام من المعاني المكتسبة والمشتركة. يتعلم الناس الأشياء ويشاركونها على مدار الأجيال ، ولذا نقول إنها ثقافة. تعمل الثقافة التقليدية والحديثة بشكل مشابه لأن كليهما طرق تفكير وطرق للتواصل مع الناس والكون.

    كانت بداية الثقافة هي اللغة. كانت الكلمة الأولى هي الثقافة. نظر شخص ما من أي شيء آخر وقال شيئًا ما ، وكانت تلك الكلمة الأولى هي لبنة بناء كل ثقافة بشرية. يمكنك تمريرها. يمكنك تقليدها أو تغييرها. يمكن تقاسم معناها بين الناس.

    ربما كانت الكلمة "طعام" أو "حب" أو "الله". لا يهم ما كانت الكلمة ، واللغة التي بدأت بها ، ومتى وكيف. كان الأمر كذلك. والكلمة تشكل ثقافة ، لأن الكلمة تحمل معنى.

    إذا كان هناك مفهوم واحد فقط يجب مراعاته في مناقشة الثقافة ، فهو هذا: المعنى. كيف نعرف ما إذا كانت مجموعة الأحرف a-p-p-l-e تمثل تلك الفاكهة الصفراء أو الحمراء الحامضة ، أو اسمًا تجاريًا للكمبيوتر؟ كيف نعرف ما إذا كانت مجموعة الأحرف l-e-a-d تمثل العنصر الكيميائي المعدني الأزرق والرمادي ، أو الفعل الذي يشير إلى "إظهار الطريق؟" كيف نعرف ما هي نوايا الشخص عندما يلوح بيده إلينا عبر الشارع؟ هذا لأننا تعلمنا أن نشارك معاني الكلمات.
    بالطبع لا تقتصر المعاني على الكلمات المكتوبة بل تبدأ بالكلمات الفكرية والكلمات المنطوقة والكلمات الموقّعة والكلمات المميّزة والكلمات المصوّرة. كل هذه الأنواع من الكلمات لها معنى. وتكمن الثقافة في معاني الأشياء ، بغض النظر عما إذا كانت ثقافة تقليدية أم حديثة. لذلك يمكننا أن نبدأ بفكرة أن أسلافنا التقليديين ، مثل أحفادهم المعاصرين ، تعلموا وشاركوا المعاني.

    الثقافة التقليدية والحديثة على حد سواء بطريقة أخرى. تم تطوير كلاهما لاستيعاب محيطهما. كل من الثقافة التقليدية والحديثة تعمل لصالح الناس لأنها مناسبة للظروف البيئية المحلية. لن تعمل الثقافة الزراعية بشكل جيد في أنتاركتيكا. لم تكن ثقافة الإنويت (الإسكيمو) موجودة في الصحراء. لن تعمل الثقافة البدوية بشكل جيد في مانهاتن. تعمل الثقافة من أي نوع بشكل أفضل (وأطول) إذا كانت تتكيف جيدًا مع الظروف المحلية.

    ربما تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد شيء وراثي على ما يبدو حول وجود أو عدم وجود الثقافة التقليدية الثقافة التقليدية ليست المقاطعة الوحيدة لأي مجموعة عرقية واحدة. على سبيل المثال ، في أوروبا القديمة عاش السلتيون والجرمان الثقافة التقليدية. في أمريكا الشمالية القديمة ، عاشت Anishinabe و Lakota الثقافة التقليدية. في أفريقيا القديمة ، عاش البانتو واليوروبا الثقافة التقليدية. في مرحلة ما من التاريخ ، عاش جميع البشر - بغض النظر عن القارة التي احتلوها والمجموعة العرقية التي شكلوها - في ثقافة قبلية تقليدية.

    تطورت الثقافة الحديثة في بعض مناطق الكوكب مع نمو المجتمعات البشرية. كان التنظيم الجماهيري بشكل ما - أولاً تطوير القوى العاملة الكبيرة والجيوش ، ثم تطوير وسائل الإنتاج الآلية - قوة مهمة في تغيير الثقافة التقليدية إلى ثقافة حديثة. يعتبر التحول من الحياة الريفية إلى الحياة الحضرية في صميم تطور الثقافة الحديثة.

    في حين أن الثقافة التقليدية والحديثة قد تكون متشابهة في بعض النواحي ، إلا أنها تختلف بوضوح من بعض النواحي المهمة جدًا عن بعضها البعض. ترتبط الثقافة التقليدية ، مثل تلك التي تمتع بها أسلافنا البشريون ، معًا من خلال العلاقات بين الناس - الأسرة المباشرة ، والأسرة الممتدة ، والعشيرة والقبيلة. الجميع يعيش في مكان قريب. يعلم الجميع كيف يتناسب مع هذا المزيج لأن العلاقات والسلوكيات التي تتماشى معها محددة بوضوح. "الأخ" هو شخص يجب أن أتصرف تجاهه مثل الأخ. "العم" هو شخص أتوقع منه نوعًا معينًا من السلوك. إذا انتهكت ما هو متوقع ، فسيعلم الجميع. ربما ستكون هناك عواقب وخيمة.

    لكن هذا لا يحرم البشر الذين يعيشون الثقافة التقليدية من فرديتهم. يتصرف بعض الاخوة بشكل مختلف عن الاخوة الاخرين. يقوم بعض الأعمام بأدوار مختلفة اعتمادًا ، على سبيل المثال ، على ما إذا كانوا أخًا للأم أو شقيقًا للأب ، أو ما إذا كانوا مجتمعين بشكل خاص أو أكثر كآبة ، وما إلى ذلك. ولكن بشكل عام ، فإن العلاقات الأسرية والعشائرية المحددة جيدًا ، ومصطلحات القرابة التي تشير إليها ، تجعل العمليات اليومية في المجتمع التقليدي تتخذ مسارًا عمليًا. إذا كانت لديك علاقة مناسبة مع شخص ما ، فيمكنك تحقيق أي شيء تقريبًا. من ناحية أخرى ، إذا لم تكن لديك العلاقة المناسبة ، ستجد أنه من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، تحقيق أي شيء. تتعلم أن مصطلحات القرابة هي العبارات الأساسية في التعايش. في الثقافة التقليدية ، يبدو أن العلاقات والأشخاص هم ما يهم.

    في الثقافة الحديثة لأمريكا السائدة ، يعيش معظم الناس في أسر نووية: أمي وأبي و 2.5 طفل. كثير منهم لديهم اتصال عرضي فقط مع أفراد الأسرة خارج المنزل المباشر. يتعلم الشباب بسرعة أن أهميتهم تعتمد على عدد ونوع الأشياء التي يمكنهم التحكم فيها. في النهاية يتعلمون أن القوة - الشخصية ، الاقتصادية ، الاجتماعية ، السياسية ، الدينية ، أيا كان - تنجز الأشياء. تميل الثقافة الحديثة إلى الانتشار وبناء الإمبراطوريات والاستفادة من أكبر عدد ممكن من الموارد. يبدو أن الثقافة الحديثة مرتبطة ببعضها البعض بالقوة والأشياء ، وليس بالناس والعلاقات.

    في الثقافة الحديثة ، يتعلم الناس أن الحياة التجارية منفصلة عن الحياة الشخصية ، على سبيل المثال ، يمكن الفصل بين الكنيسة والدولة. نتعلم تقسيم حياتنا. خلال الأسبوع ، يمكننا أن نكون صانعي أعمال حاذقين في سوق تنافسية حيث يوجد فائزون سعداء وخاسرون مأساويون. في عطلة نهاية الأسبوع يمكننا أن نذهب إلى الكنيسة أو المعبد ونطلب الصفح عن تجاوزاتنا ، ثم نعود يوم الاثنين ونبدأ من جديد. نتعلم (بشكل ما) جملتين رئيسيتين: "لا شيء شخصي ، لكن." و "إنه عمل فقط."

    لكن في الثقافة التقليدية ، ليست الأمور بهذه البساطة - فغالبًا ما تكون الحياة العملية والحياة الشخصية هي نفسها. الشركاء في التجارة والأنشطة الاقتصادية الأخرى هم عمومًا نفس الأشخاص الذين تربطهم صلة قرابة. وبالمثل ، فإن المبادئ والقيم التي توجه الحياة الروحية والاحتفالية هي نفس المبادئ والقيم التي توجه الحياة السياسية. وهكذا في الثقافة التقليدية ، فإن تجزئة أو فصل الحياة التجارية والحياة الشخصية ، والحياة الدينية والسياسية ، لن ينجح. لا يمكنك فصل كيفية معاملتك لشركائك التجاريين عن الطريقة التي تعامل بها أبناء عمومتك إذا كانوا نفس الأشخاص. لا يمكنك فصل قيمك الروحية عن قيمك السياسية إذا كانت هي نفس القيم.

    الطريقة الأخرى التي يختلف فيها الاثنان هي أن الثقافة التقليدية تميل إلى البقاء على حالها نسبيًا لفترات طويلة من الزمن. إنه في الأساس نظام محافظ. هل هذا يعني أن الأفكار الجديدة لا يتم دمجها من وقت لآخر ، وأن الثقافة التقليدية ثابتة؟ بالتاكيد لا. تغيرت الثقافة التقليدية لأسلافنا استجابة لنفس أنواع القوى التي تنتج التغيير البيولوجي.

    يعمل اختراع أشياء جديدة في الثقافة التقليدية (على سبيل المثال ، تقنيات جديدة مثل السيراميك أو القوس والسهم) بنفس الطريقة التي تعمل بها الطفرات الجينية: يحدث شيء غير عادي ، ثم تختلف الأشياء بعد ذلك. تعمل التفضيلات الخاصة بالأشياء والأفكار المفيدة بشكل خاص في الثقافة التقليدية بنفس طريقة الانتقاء الطبيعي: يقوم الشيء بعمل أفضل أو يكون مرغوبًا فيه بطريقة ما ، لذلك يصبح أكثر شيوعًا بعد ذلك. تتدفق طرق التفكير وفعل الأشياء في الثقافات التقليدية من ثقافة إلى أخرى تمامًا مثلما تتدفق الجينات من مجموعة بيولوجية إلى أخرى: يتلامس الناس ، ويتم تبادل شيء ما. يؤدي عزل عينة صغيرة غير عادية من الناس في ثقافة تقليدية إلى أي شيء يجعلهم غير عاديين ليصبحوا أكثر شيوعًا في الأجيال القادمة (على سبيل المثال ، إذا انطلقت مجموعة صغيرة من الناس لبدء قرية جديدة ، وهم جميعًا تصادف أنهم يرغبون في ارتداء شعرهم بطريقة معينة ، فإن ذريتهم يميلون إلى ارتداء شعرهم بهذه الطريقة أيضًا) - بنفس الطريقة التي يعمل بها الانجراف الجيني. الثقافة التقليدية القديمة تغيرت. لكنه كان نظامًا محافظًا لدرجة أنه يميل إلى مقاومة التغيير كلما أمكن ذلك.

    في المقابل ، تزدهر الثقافة الحديثة على التغيير. إنها تخلق سلعًا وخدمات جديدة ، وتعلمنا أن نريدها. إنه يضيف تقنيات وأشياء وأفكارًا جديدة بمعدل سريع بشكل متزايد ، بحيث أن مقدار التغيير الثقافي الذي شهدته أمريكا بين عامي 1950 و 2000 أكبر بكثير من مقدار التغيير الذي حدث في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بأكمله في أمريكا. يتم دفع التغيير في الثقافة الحديثة من قبل جميع القوى نفسها التي تسبب التغيير في الثقافة التقليدية ، فقط في الثقافة الحديثة تحدث التغييرات بسرعة أكبر. الثقافة الحديثة هي نظام أكثر قابلية للتغيير ويميل إلى التغيير في كثير من الأحيان.

    هناك طريقة أخرى تختلف بها الثقافة التقليدية والثقافة الحديثة وهي علاقتها بالبيئة. عاشت الثقافات التقليدية في اتصال وثيق مع بيئتها المحلية. علم هذا أنه يجب احترام الطبيعة والتعاون معها بطرق طقسية معينة. لم يقم المرء بتغييرات كبيرة في البيئة ، تتجاوز إخلاء الحقول للزراعة والقرى. رأى المجتمع نفسه على أنه جزء من الطبيعة ومعتقداته الروحية وقيمه جعلت البشر أقرباء للنباتات والحيوانات.

    في المقابل ، تخلق الثقافة الحديثة بيئتها الخاصة ، وتصدر تلك البيئة الثقافية إلى مستعمرات في أماكن بعيدة. إنها تبني المدن والهياكل الضخمة. إنه يعلم أن الطبيعة يجب التلاعب بها ، لتكون مصدر الوظائف والثروة لأسيادها البشر. ترى نفسها فوق الطبيعة. عادة ما تصنف دياناتها البشر على أنهم ذروة الطبيعة: في أفضل الأحوال مشرفوها الأبويون ، وفي أسوأ الأحوال غزوه الصالحين.

    هذه الاختلافات في الطريقة التي تدرك بها الثقافة التقليدية والحديثة البيئة وتتفاعل معها لها عواقب مختلفة على البشر في تلك الثقافات. ليس أقلها هو الاختلاف في الاستدامة. الثقافة التي تعيش في وئام نسبي مع بيئتها لديها احتمالية أكبر للحفاظ على نفسها من الثقافة التي تدمر بيئتها. كانت ثقافة أسلافنا البشرية موجودة منذ آلاف السنين دون إلحاق أي ضرر كبير بالنظام البيئي. في قرون قليلة جدًا ، قضت الثقافة الحديثة على العديد من الأنواع النباتية والحيوانية أو عرّضتها للخطر ، وأدت إلى تدهور العديد من المجاري المائية وأثرت سلبًا على صحة العديد من مواطنيها: العيش "الأفضل" من خلال الكيمياء!

    تتعلق المقارنة الوثيقة الصلة بين الثقافة التقليدية والحديثة بطرق التفكير. الثقافة الحديثة مبنية على المعرفة. كلما زاد عدد أجزاء المعرفة التي يتحكم بها المرء - قاعدة بيانات أكبر ، وذاكرة كمبيوتر أكبر - زادت القوة التي يتمتع بها المرء. تنتج الثقافة الحديثة أجزاءً جديدة من المعرفة بسرعة كبيرة لدرجة أن حواسيبنا تخبرنا أحيانًا أن "الذاكرة ممتلئة!" من المرجح أن يشعر الناس في الثقافة الحديثة أن الأشياء تتغير ، وأن أجزاء من المعرفة تأتي إليهم ، بسرعة كبيرة بحيث لا يمكنهم استيعاب كل شيء ، ولا يمكنهم فهم كل شيء. الثقافة الحديثة طويلة في المعرفة.

    وللثقافة التقليدية قاعدة عريضة من المعرفة أيضًا. كانت جميع النباتات والحيوانات في البيئة المحلية معروفة بالاسم ومن خلال فائدتها المحتملة للإنسان. كان الطقس ، والجيولوجيا ، وعلم الفلك ، والطب ، والسياسة ، والتاريخ ، واللغة ، وما إلى ذلك ، كلها أجزاء من جسم معرفي متكامل معقد. ولكن في الثقافة التقليدية ، تجاوزت الحياة المعرفة ، إلى مستوى الحكمة - رؤية الأنماط في أجزاء المعرفة - وإلى مستوى الفهم - وإدراكًا أن هناك أنماطًا أكثر عمقًا صنعتها أنماط الحكمة.

    خذ الطب كمثال. كان الرجل التقليدي يعاني من ألم في معدته وجد نبتة في بيئته المحلية لها خاصية طبية معينة. كانت هذه أجزاء من المعرفة. إذا قام بتحضير أوراق النبات بطريقة معينة ، وشرب الشاي الناتج عن ذلك ، فسوف يخفف الألم في معدته. هذه طريقة علمية ، عملية تتضمن رؤية النمط في أجزاء المعرفة: x (النبات) يتماشى مع y (التحضير) لإنتاج z (المعالجة). هذا الإدراك للأنماط هو ما أسميه الحكمة. تذهب كل من الثقافة الحديثة والتقليدية إلى هذا الحد ، ولكن هنا غالبًا ما تميل إلى الاختلاف.

    في نهاية المطاف ، أدرك هذا السلف التقليدي أن هناك جميع أنواع العلاجات النباتية لجميع أنواع العلل - وأنه يوجد علاج لكل مرض - وأن هناك عملية موازنة تعمل على نطاق عالمي لم يكن سوى شخص صغير. جزء. كان هناك انسجام يمكن أن ينزعج إذا دمر الغابة التي نمت فيها النباتات ، أو إذا بالغ في تقدير نفسه من خلال أخذ الحكمة التي اكتسبها حول النباتات كأمر مسلم به - وكان يجب الحفاظ على هذا التناغم على جميع المستويات (المادية) ، الاجتماعية ، البيئية ، الروحية ، إلخ). كان هذا الإدراك بأن أنماط الحكمة مرتبطة بأنماط أعلى مرتبة هو بداية ما أسميه الفهم. كانت الثقافة التقليدية لأسلافنا طويلة في الفهم ، بينما يبدو أن الثقافة الحديثة كثيرًا ما توقف عملية التفكير على مستوى الحكمة.

    في الثقافة الحديثة ، يميل كبار السن إلى التفكير في الثقافة التقليدية على أنها "بدائية" ، و "متخلفة" ، و "طفولية" بطريقة ما. في الثقافة التقليدية ، من ناحية أخرى ، يميل كبار السن إلى التفكير في الثقافة الحديثة على أنها "جوفاء" و "جاهلة" و "طفولية" إلى حد ما. لكن الثقافة الحديثة تميل إلى الاستيلاء على الثقافة التقليدية لأن الثقافة الحديثة قوية: فهي آلية ، وتحرك الجبال ، وتحفر القنوات وتصرف المستنقعات ، وتغمرها ، وهي مغرية - تتألق ، ومذاقها حلوًا ، وتنطلق بسرعة. وهي تعلن.

    فلماذا يبدو أن الكثير من الناس هذه الأيام لاجئين من الثقافة الحديثة؟ لماذا الكثير من الأشخاص الذين نشأوا على طرق الثقافة الحديثة مهتمون جدًا بالثقافة الهندية الأمريكية التقليدية أو الثقافة السلتية؟ لماذا يوجد تيار مستمر من الأشخاص الذين يبحثون عن "عصر جديد" و "رجال الطب" و "رجال الطب" والاحتفالات التقليدية وألعاب المرتفعات؟
    أعتقد أن السبب في ذلك هو وجود فجوة في الثقافة الحديثة ، حيث كانت الأجزاء الروحية والإنسانية المهمة حقًا من الحياة. بعبارة أخرى ، أعتقد أنه يوجد داخل الإنسان المعاصر رجل تقليدي في مكان ما - يريد الأمان للشعور بالاتصال بعائلة كبيرة وعشيرة من البشر الآخرين - يتوق إلى متعة سماع القصص التي تُروى حول الموقد - - من يتردد على إيقاع الطبل الثابت أو عويل مزمار القربة المؤلم - الذي ينطلق من خلال أحلامه المقلقة وهو يستوعب أجزاء من المعرفة ، متعطشًا ، ربما عن غير قصد ، للتناغم اللطيف اللذيذ للفهم. أعتقد أن التحول من الثقافة التقليدية إلى الثقافة الحديثة كان أحد أعظم حالات سقوط الإنسان من النعمة.


    مصر القديمة (ج .1292 & # 8211 1069 قبل الميلاد)

    في هذا العصر توصف المرأة المثالية بأنها:

    في مصر القديمة ، تم تشجيع النساء على استقلالهن وجمالهن. روج المجتمع المصري القديم لبيئة إيجابية للجنس حيث كان الجنس قبل الزواج مقبولًا تمامًا ويمكن للمرأة تطليق أزواجهن دون خجل.


    يقاتل فريق Ch & # xE1vez من أجل عمال المزارع وحقوق # x2019

    مؤسسا UFW Dolores Huerta و Cesar Chavez ، 1968.

    آرثر شاتز / مجموعة صور الحياة عبر Getty Images

    شارك C & # xE9sar Ch & # xE1vez و Dolores Huerta في تأسيس الرابطة الوطنية لعمال المزارع ، والتي أصبحت فيما بعد عمال المزارع المتحدون (UFW) في كاليفورنيا للنضال من أجل تحسين الظروف الاجتماعية والاقتصادية. شافيز ، الذي ولد لعائلة من أصل مكسيكي أمريكي مهاجر من المزارعين ، عانى من الظروف القاسية لعامل المزارع بشكل مباشر. & # xA0

    في يناير 1968 ، قدم Ch & # xE1vez صوته إلى إضراب لعمال العنب ، نظمته لجنة تنظيم العمال الزراعيين (AWOC) ، وهي منظمة عمالية في الغالب فلبينية. & # xA0 بمساعدة مناصرة Ch & # xE1vez & # x2019s و Huerta & # x2019s مهارات التفاوض الصعبة ، بالإضافة إلى العمل الشاق المستمر & # xA0Filipino-American المنظم ، & # xA0Larry Itliong ، حقق الاتحاد العديد من الانتصارات للعمال عندما وقع المزارعون عقودًا مع النقابة.

    & # x201C نحن رجال ونساء عانينا وعانينا الكثير وليس فقط بسبب فقرنا المدقع ولكن لأننا بقينا فقراء ، كتب & # x201D Ch & # xE1vez في كتابه لعام 1969 & # x201CLetter من Delano. & # x201D & # x2014 لون بشرتنا ، ولغات أصولنا الثقافية والأصلية ، ونقص التعليم الرسمي ، والاستبعاد من العملية الديمقراطية ، وأعداد القتلى في الحروب الأخيرة ... لسنا ادوات زراعية او عبيد مستأجرين نحن رجال & # x201D


    الأسرة الأمريكية المتغيرة


    أ
    عندما نتجه إلى القرن الحادي والعشرين ، فإن التغييرات داخل وبين العائلات في الولايات المتحدة تضرب في صميم مفاهيمنا عن الحياة والطريقة التي تعمل بها. أشياء مثل فترات الحياة الأطول ، وظهور وسائل منع الحمل الآمنة والفعالة ، وزيادة مشاركة النساء في القوى العاملة مدفوعة الأجر ، والزيادة الهائلة في معدلات الطلاق ، تعيد تشكيل الحياة الأسرية في أواخر القرن العشرين. تتناقض الحقائق الجديدة للحياة الأسرية تناقضًا حادًا مع المفاهيم المثالية للعائلة التي تطورت عبر القرون. النزاعات في الطريقة التي نتصور بها الأسرة تخلق تناقضات عميقة في السياسة العامة. إذا أريد للأسرة أن تكون مكونًا صحيًا في المجتمع ، كما يجب أن يكون للمجتمع للبقاء ، فنحن بحاجة إلى أن نفهم من جديد ماهية الأسرة وماذا ستصبح.

    الأسرة المتغيرة

    نطاق التباين في & quotfamilies & quot عبر التاريخ وعبر الثقافات هائل. ومع ذلك ، هناك موضوعات رئيسية معينة ضمن كل هذا الاختلاف: العائلات هي مجموعة من العلاقات الأساسية & # 8211 بيولوجية وعاطفية واجتماعية واقتصادية وقانونية. العائلات هي أيضًا مجموعة من الأفراد ذوي الاحتياجات والاهتمامات المختلفة الذين يعيشون في علاقات معقدة مع بعضهم البعض ومع المجتمع. يُتوقع من العائلات عمومًا أن تقدم لأفرادها دعمًا اقتصاديًا وجسديًا وعاطفيًا متبادلاً ، وتلبية احتياجات الإنسان من الغذاء والمأوى والعلاقة الحميمة. وتحافظ العائلات أيضًا على التقاليد والثقافة ، وفي بعض الحالات ، تنقل الممتلكات إلى الجيل التالي.

    إذا بدأت مناقشاتنا حول العائلات من هذا الفهم الواسع ، فسيكون لدينا نقطة انطلاق مفيدة. لسوء الحظ ، تفترض العديد من المناقشات حول العائلات ، والكثير من سياستنا وأدبياتنا ، تعريفًا أكثر تحديدًا للعائلة & quot الطبيعية & quot ؛: الأم التي ترعى ، والأب المعيل ، وطفل واحد أو أكثر من الأطفال القصر. شكل العديد من كبار السن اليوم مثل هذه العائلات ونشأ فيها العديد من البالغين في منتصف العمر ، لكن تكوين وخصائص العائلات تغيرت بشكل كبير منذ الحرب العالمية الثانية ، خاصة في العقدين الماضيين. على الرغم من أن ما يقرب من 75٪ من مواطني الولايات المتحدة لا يزالون يعيشون في أسر عائلية (انظر الشكل أدناه):

    • فقط 9٪ من الأسر الأمريكية تنطبق عليها التعريف القديم للعائلة & quotnormal & quot.
    • غالبية العائلات ليس لديها أطفال تحت سن 18.
    • أكثر من 25٪ من جميع الأسر التي لديها أطفال هي أسر وحيدة الوالد.
    • 72٪ من النساء في سن الإنجاب يعملن. بحلول عام 1995 ، يتوقع إحصائيو القوى العاملة أن النسبة سترتفع إلى 81٪.
    • الولادات خارج إطار الزواج (غالبًا من قبل النساء الأكبر سنًا) هي الآن حوالي 20٪ من جميع الولادات وجميع هؤلاء الأطفال تقريبًا تحتفظ بهم الأم بدلًا من تبنيهم.
    • وللمرة الأولى ، فإن الولايات المتحدة متنفذة على مستوى الأجيال: فهناك أجداد أكثر من الأحفاد.

    القوى العاملة المتغيرة

    كان العامل الرئيسي الذي أثر في كل هذه الإحصاءات هو التحول المطرد للمرأة إلى قوة العمل مدفوعة الأجر. لقد حدث هذا التحول العميق خلال فترة حياة بشرية واحدة ، وهو سريع جدًا بالنسبة للعديد من مؤسساتنا ومواقفنا لمواكبة ذلك. كان عدد كبير من كبار السن من النساء اليوم & # 8217s يعتمدن على ربات البيوت في معظم حياتهن البالغة. لقد نشأوا وهم يتوقعون العثور على زوج يمكنه إعالتهم ، وبالنسبة لغالبية هذا الجيل ، كان الزوج المعيل / الزوجة الراعية يعمل.

    غالبًا ما كانت بناتهن يعملن قبل زواجهن وحتى إنجاب أطفال. بعد أن كان الأطفال في المدرسة ، عاد العديد منهم إلى القوى العاملة ، مما يدل على أن مشاركتهم في القوى العاملة لم تكن انحرافاً مؤقتاً. في عام 1965 ، كانت 41.1٪ من النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 35 و 44 عامًا في قوة العمل مدفوعة الأجر. بعد 21 عامًا ، تم تمثيل هذه المجموعة نفسها من النساء (55-64 عامًا حاليًا) بنفس النسبة تقريبًا ، 42.3٪. (السؤال المثير للاهتمام هو إلى أي مدى كانت هؤلاء النساء نفسهن يعملن أو ما إذا كانت النساء فرادى انتقلت إلى القوى العاملة وخارجها حسب الظروف الأسرية.)

    اتبعت الأخوات الأصغر من هذه الفئة العمرية مثال شيوخهن & # 8217 وأضفن زخماً إلى هذا الاتجاه. في عام 1965 ، كانت 38.5٪ من النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 25 و 34 عامًا يعملن بأجر. بحلول عام 1986 هذه المجموعة نفسها & # 8211 ثم الذين تتراوح أعمارهم بين 45-55 & # 8211 كان معدل 66.3 ٪. من الواضح أن هؤلاء النساء كن مكرسات للعمل بأجر أكثر مما يُعتقد عمومًا ، لكن المجتمع لا يزال يتخيل أن النساء كن راعيات وأن الرجال هم المعيلون.

    ما هو & # 8217s المثير للاهتمام & # 8211 ولكن لا يتم إدراكه أو مناقشته في كثير من الأحيان & # 8211 هو أنه مع زيادة توظيف النساء ، زاد توظيف الرجال 8217 انخفضت. خلال السنوات الخمس والعشرين الماضية ، ازداد توظيف النساء & # 8217s بنسبة 30 ٪ أو أكثر في كل فئة عمرية حتى سن 55 ، بينما انخفض توظيف الرجال في كل فئة عمرية تزيد عن 25 عامًا. ويمثل هذا الاتجاه تحولًا عميقًا في أنماط الحياة ويتناقض مع فترة طويلة - تمسك بالافتراضات الثقافية.

    القوى وراء التغيير

    هناك قوى اقتصادية قوية تعمل وراء هذا التحول. بالنسبة للغالبية العظمى من العائلات الأصغر سنًا ، لم يعد من العملي التفكير في & quot؛ أجر العائلة & quot & # 8211 الدخل الكافي من واحد الأجر لدعم الأسرة وتعليم الأبناء وتقاعد الزوجين. تفترض الآن كل عائلة أصغر سناً (والعديد من كبار السن) الآن أن الزوجة والأم يمكن & # 8211 ويجب & # 8211 أن يكونا مساهماً اقتصادياً في الأسرة.

    انخفض دخل الأسرة خلال العقد ونصف العقد الماضيين ، ما لم يكن هناك عائل آخر. في فبراير 1988 ، أصدر مكتب الميزانية بالكونجرس تقريرًا: & quotTrends in Family Income: 1970-1986. & quot ارتفعت الأسرة النموذجية خلال هذه الفترة ولم يتم توزيع مكاسب الدخل # 8230 بالتساوي. كانت الأسر منخفضة الدخل التي لديها أطفال ، والأسر الشابة على جميع مستويات الدخل ، والأسر الفقيرة ذات الأم الوحيدة في عام 1986 أسوأ بكثير من نظيراتها في عام 1970. & quot عامل نموذجي. احتاج العديد من العائلات التي لديها أطفال إلى أن يعمل كلا الوالدين لتجنب فقدان الأرض. & quot

    على النقيض من ذلك ، بين الأفراد غير المرتبطين من بعيد والأسر المسنة التي ليس لديها أطفال ، ارتفع متوسط ​​دخل الأسرة بنسبة 50٪. '' مع ملاحظة أن & quot ؛ فشلت الحصص في مواكبة التضخم للعديد من العمال ، لا سيما في الفئات العمرية الأصغر ، & quot؛ وجد المحللون أن & اقتباس ثانية كسب القوة العاملة أو زيادة ساعات العمل للعائل الثاني & # 8217s في كثير من الأحيان ضرورية للحفاظ على دخل الأسرة من الانخفاض & # 8230. نتج عن ترتيبات العمل المتغيرة هذه أن الوالدين (خاصة الأمهات) يقضون وقتًا أقل مع الأطفال ، ووقت فراغ أقل ، و ربما ، عدد أقل من الأطفال. & quot (مائل مضاف).

    حتى لو كان مفهوم أجر الأسرة واقعيًا ، فإن وقوع الطلاق (وسجل الإعانة والإعالة ومدفوعات ما بعد الطلاق) يشير إلى النساء من جميع الأعمار أنه لا توجد ضمانات عامة أو خاصة للدعم الاقتصادي مقابل القيام بذلك. دور المشرف. العمل بأجر خارج المنزل هو الآن الشكل المقبول للتأمين الذاتي للنساء والرجال على حد سواء. تعد المزايا الإضافية مثل التأمين الصحي والضمان الاجتماعي عنصرًا إلزاميًا تقريبًا للاكتفاء الذاتي عند أخذ زيادة فترات الحياة في الاعتبار.

    ومع ذلك ، في حين أن النساء قد انتقلن إلى قوة العمل بأجر بأعداد كبيرة بحيث أن التوظيف لم يعد قائمًا على نوع الجنس ، ظلت رعاية وصيانة الأسرة والأطفال عمومًا من اختصاص النساء. إن العمل البدني والعاطفي المتمثل في الحفاظ على الأسرة ، وخاصة تلك التي لديها أطفال صغار (الذين يحتاجون إلى سنوات من الإشراف المستمر تقريبًا والرعاية) ، يتطلب الكثير من الجهد ، ولكنه بدأ للتو في أن يتم تقديره من قبل صانعي السياسات والمجتمع ككل.

    كما أن العلاقة المتغيرة بالعمل تعمل على تغيير نمط الحقوق والتوقعات داخل الزواج. على الرغم من التقاليد الثقافية القوية وحاجة معظم البشر للعلاقات الحميمة ، فمن الواضح بشكل متزايد أن الأفراد المطلوب منهم أن يكونوا مكتفين ذاتيًا اقتصاديًا لديهم تسامح أقل للعلاقات الأسرية غير المتكافئة من أولئك الذين يعتمدون اقتصاديًا. مع تزايد ارتباط النساء بقوة العمل مدفوعة الأجر ، فإنهن يؤكدن بقوة أكبر على حقوقهن في السلطة والسيطرة في صنع القرار العائلي. عندما لا تُحترم هذه الحقوق ، فإن العديد من النساء إما لا يدخلن أو يخرجن عن ما يعتبرن علاقات أسرية لا تطاق. الرجال يفعلون نفس الشيء.

    الأسئلة التي تطرحها هذه التحولات عميقة ومقلقة. هل لا يزال بإمكاننا الاعتماد على العائلات ، كما فعلنا في الماضي ، لإنتاج عمال ومواطنين أصحاء وفعالين عندما يتطلب الأمر في كثير من الأحيان عازلين لدعم أسرة شابة؟ من أين سيأتي الوقت والجهد من أجل الحياة الأسرية؟ حتى أكثر من ذلك بالنسبة لـ 27٪ من العائلات الأمريكية التي لديها أطفال وبالغ واحد فقط ، وغالبًا ما تكون أم: من أين يأتي الوقت والطاقة والمال لتربية هؤلاء الأطفال؟ وفقًا لتقارير تعداد عام 1987 ، عاش 20٪ من أطفال الولايات المتحدة في فقر في عام 1986 (ارتفاعًا من عام 1978) ، وكان الأطفال دون سن السادسة أكثر عرضة للخطر. كانت الغالبية & # 8211 51.4٪ & # 8211 من الأسر التي تعيش تحت خط الفقر ترأسها امرأة ، مما يوضح الصعوبات التي تطرح عندما تحاول النساء بمفردهن إعالة الأسرة ، على افتراض كل من دور الرعاية وإعالة الأسرة.

    استجابة لهذه التحولات ، هل سترفض أعداد متزايدة من الشابات الزواج أو الأمومة ، وتكوين أسر جديدة ، بسبب رغبتهن وقدرتهن على اكتساب مكانة أفضل من خلال العمل بأجر؟ هل سيكون أولئك الذين لديهم أمل ضئيل أو يتوقعون الحصول على عمل مدفوع الأجر هم المولودين الرئيسيين؟ أم أن المعايير والقواعد المتعلقة بالعمل والأسرة ستتغير؟ هل سيشترك الرجال في مهام العناية والصيانة المنزلية حيث تشترك النساء في وظيفة إعالة الأسرة؟ هل ستتخلى المرأة عن السيطرة داخل الأسرة؟ من الذي سيهتم بالشباب ويرعاهم حيث يعمل الرجال والنساء مقابل أجر؟ هل سيبتكر المجتمع ، من أجل الحفاظ على نفسه وتجديده ، طرقًا للمساعدة في رعاية الشباب الضعفاء كما فعلوا بالمسنين الضعفاء؟

    التحدي المقبل

    مع اقتراب القرن الحادي والعشرين ، فإن الوقت والطاقة اللازمتين لإنجاب الأطفال وتربيتهم ، وأهمية العلاقات الحميمة ، والحاجة إلى سياسات الأسرة التي تأخذ في الاعتبار تنوع وتغير طبيعة العائلات الأمريكية سوف تحتاج إلى فهم وتقدير متزايد إذا مجتمعنا هو البقاء على قيد الحياة. لم يعد من الممكن افتراض أن رعاية الجيل القادم & quot؛ مجانية & quot؛ مع التكاليف التي يتحملها الآباء والأمهات أو العائلات فقط.

    إنجاب الأطفال هو الآن خيار. يجب أن يكون هذا الخيار أكثر جاذبية وأقل تكلفة بالنسبة للفرد والأسر ، وإلا فإن عددًا إضافيًا من النساء والأسر سيحد من إنجاب أطفالهن. We must also face the reality that human young are vulnerable for years, and that effective child rearing is mandatory for a humane society. Lip service does not buy groceries or assure a child’s development into a competent and satisfied adult. A new social compact between men and women, between rich and poor, between generations, and between society and the family will need to be devised. The elements of that compact are still unclear what is clear is that women are in the paid labor force to stay, at least for a major portion of their adult lives.

    Some steps have already been taken or are being discussed for example, maternity and paternity leave, child care subsidies or tax credits, extra tax deductions for families with children, and the quality of education have been put on the public agenda. There are signs of a new generation of "working fathers" – men deeply involved with their children, caring for them as mothers have always done – and even "househusbands." Such men are still rare enough, however, to be remarkable and unfortunately they are often ostracized.

    What is also remarkable is the resistance among many women to giving up control of the caretaking role in families. Even though women’s work in the home has been demeaned, the home was still the "province of women" where they had a measure of power, some social value, and often a sense of satisfaction. An important question for the future is whether women will be willing to give up control in the home in order to gain greater power in the workplace and the public arena.

    In the next century the child-bearing and child-rearing years may well be considered as valued a time of life as the retirement years. It is possible that workers who are the parents of young children may be encouraged to take a kind of sabbatical, dividing their time between family care, part-time employment, and further education or training. Parents of young children may be allowed and encouraged to collect some of their social security during the regenerative years.

    The work week may be shortened and employment patterns over a lifetime may continue to change for both males and females to accommodate changes in family circumstances. Health care support for the young and their parents may become as accepted as Medicare and public education. As people live longer, patterns of living, working, and thinking about one’s lifetime will continue to change. More men may find diversity in work and family life as satisfying and challenging as have some of the current generation of mothers and grandmothers. Equality between men and women, once tasted and experimented with, may be appreciated and even savored.

    We may understand and acknowledge the fact that raising a child and participating in family life breeds wisdom and satisfaction. Caretaking also teaches skills like management, prioritizing, and negotiation that are transferable and might be rewarded in the future, or at least valued. As family life and children – the future incarnate – become more fully appreciated, new concepts of success may emerge that equate the successful raising of children with career achievement.

    People of all shades of the political and racial spectrum live in families. Let us hope that we can use this common ground on behalf of families and children as a basis for new social innovations in the 21st century comparable to the technological advances of the 20th century.

    Arvonne Fraser is a Senior Fellow at the Humphrey Institute of Public Affairs, University of Minnesota.


    Are Zombies in the Bible?

    The modern-day, carnivorous zombie isn’t in the Bible. But there are many references to bodies being reanimated or resurrected which may have inspired zombie myths throughout history.

    The book of Ezekiel describes a vision where Ezekiel is dropped in a boneyard and prophesies to the bones. The bones start to shake and become covered with muscle and flesh until they’re reanimated yet “there was no breath in them.”

    And the book of Isaiah states, “Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead.”

    Moreover, passages abound in the both the Old and New Testaments about the resurrection of saints and sinners in the end times. This may be one reason so many zombie stories are associated with an apocalypse.


    Nonmaterial Culture

    Non-material culture includes the behaviors, ideas, norms, values, and beliefs that contribute to a society’s overall culture.

    أهداف التعلم

    Analyze the different ways norms, values and beliefs interact to form non-material culture

    الماخذ الرئيسية

    النقاط الرئيسية

    • In contrast to material culture, non-material culture does not include physical objects or artifacts.
    • It includes things that have no existence in the physical world but exist entirely in the symbolic realm.
    • Examples are concepts such as good and evil, mythical inventions such as gods and underworlds, and social constructs such as promises and football games.
    • The concept of symbolic culture draws from semiotics and emphasizes the way in which distinctively human culture is mediated through signs and concepts.
    • The symbolic aspect of distinctively human culture has been emphasized in anthropology by Emile Durkheim, Claude Lévi-Strauss, Clifford Geertz, and many others.
    • Semiotics emphasises the way in which distinctively human culture is mediated through signs and concepts.

    الشروط الاساسية

    • social construct: Social constructs are generally understood to be the by-products of countless human choices rather than laws resulting from divine will or nature.

    Culture as a general concept consists of both material and non-material culture. Material culture is a term developed in the late 19 th and early 20 th centuries, that refers to the relationship between artifacts and social relations. In contrast, non-material culture does not include physical objects or artifacts. Examples include any ideas, beliefs, values, or norms that shape a society.

    When sociologists talk about norms, they are talking about what’s considered normal, appropriate, or ordinary for a particular group of people. Social norms are group-held beliefs about how members should behave in a given context. Sociologists describe norms as laws that govern society’s behaviors. Values are related to the norms of a culture, but they are more global and abstract than norms. Norms are rules for behavior in specific situations, while values identify what should be judged as good or evil. Flying the national flag on a holiday is a norm, but it exhibits patriotism, which is a القيمة. Wearing dark clothing and appearing solemn are normative behaviors at a funeral. In certain cultures they reflect the values of respect and support of friends and family. Different cultures honor different values. Finally, beliefs are the way people think the universe operates. Beliefs can be religious or secular, and they can refer to any aspect of life. For instance, many people in the U.S. believe that hard work is the key to success.

    Members take part in a culture even if each member’s personal values do not entirely agree with some of the normative values sanctioned in the culture. This reflects an individual’s ability to synthesize and extract aspects valuable to them from the multiple subcultures they belong to.

    Norms, values, and beliefs are all deeply interconnected. Together, they provide a way to understand culture.


    6 ways social media is changing the world

    Around the world, billions of us use social media every day, and that number just keeps growing. In fact, it’s estimated that by 2018, 2.44 billion people will be using social networks, up from 970,000 in 2010.

    We use it for every part of our lives – in our personal relationships, for entertainment, at work and in our studies. To put it into some context, every minute we collectively send more than 30 million messages on Facebook and almost 350,000 tweets.

    Our growing love of social media is not just changing the way we communicate – it’s changing the way we do business, the way we are governed, and the way we live in society. And it’s doing so at breakneck speed. Here are six observations and predictions for the way social media is changing the world from experts from the Global Agenda Council.

    1. Across industries, social media is going from a “nice to have” to an essential component of any business strategy

    It started in the newsroom, as Claire Wardle of the Tow Center for Digital Journalism explains: “In just seven years, newsrooms have been completely disrupted by social media. Social media skills are no longer considered niche, and solely the responsibility of a small team in the newsroom. Instead social media affects the way the whole organization runs.”

    It’s a trend that is already spreading to businesses beyond the newsroom, whether it be because of digital marketing or new customer service communication channels. Other industries should look to the lessons learned – or not – by the newsroom and ensure that they’re one step ahead of this social media-enabled disruption.

    2. Social media platforms may be the banks of the future

    Imagine being able to pay your rent or make an investment through your favourite social network. That might not be too far off, says Richard Eldridge of Lenddo. “Social media is transforming banking relationships in very significant ways, from improving customer service to allowing users to send money to others via online platforms. New financial technology companies are using social media to help people simply open a bank account. Social media can even impact your ability to get a loan.”

    But it won’t be without its problems: “The biggest challenge is maintaining security standards and ensuring customers knowingly provide personal information. Banks will also have to implement sophisticated social media policies.”

    3. Social media is shaking up healthcare and public health

    The health industry is already using social media to change how it works, whether through public health campaigns or virtual doctor’s visits on Skype. It’s also helped groups of people, such as patients suffering from the same condition, stay in touch, say Shannon Dosemagen of Public Laboratory for Open Technology and Science and Lee Aase of Mayo Clinic Center for Social Media and its Social Media Health Network: “Social media has been responsible for relevant changes in both personal and community health, especially by making it easier for large numbers of people to rapidly share information.”

    That’s not always a good thing: while social media does help official agencies and experts share important information fast – such as during a disease outbreak – it has a downside. “Social media is a two-way street, and allows non-experts to share information just as rapidly as health agencies, if not more so.” It’s this future that the health industry will need to plan for: “Health agencies need to have plans in place ahead of time to be able to respond to and counter misinformation or support accurate information shared via social media.”

    Read Shannon and Lee’s full blog.

    4. Social media is changing how we govern and are governed

    Civic participation and engagement has been transformed with social media: “Social media allows citizens to be the source of ideas, plans and initiatives in an easier way than ever before” says Eileen Guo of Impassion Media. In the future, we can expect more and more leaders to embrace this type of transparent governance, as it becomes easier for them to interact with their constituents: “Whereas politicians and government officials once had to travel to interact with citizens, now online town halls strengthen the connections between them, while providing a platform for direct input on government initiatives.”

    Before the dawn of social media, governments, along with the traditional media, were the gatekeepers of information. This relationship has been turned on its head, says Taylor Owen of the University of British Columbia: “This largely symbiotic relationship has been radically disrupted by the concurrent rise of digital technology and the social media ecosystem that it enabled. Nowhere is this challenge more acute than in the world of international affairs and conflict, where the rise of digitally native international actors has challenged the state’s dominance.”

    Wikileaks and the rise of the social-media savvy terrorist organization ISIS are just two examples of this shift in power, which will call for a complete rethink of the concept of governance.

    5. Social media is helping us better respond to disasters

    From Facebook’s Safety Check – which allows users in disaster zones to mark themselves as safe – to the rise of the CrisisMappers Network, we’ve seen many examples of how social media and digital communications more broadly are helping respond to disasters.

    That looks set to continue, says Heather Leson of the Qatar Computing Research Institute. In fact, more and more of us will be using social media to contribute to disaster relief from wherever we are: “Digital responders can immediately log on when news breaks about a natural disaster or human-created catastrophe. Individuals and teams are activated based on skill sets of volunteer and technical communities. These digital responders use their time and technical skills, as well as their personal networks in an attempt to help mitigate information overload for formal humanitarian aid in the field.” These digital humanitarians will help close the gap in worldwide disaster response.

    6. Social media is helping us tackle some of the world’s biggest challenges, from human rights violations to climate change

    The Arab Spring is perhaps one of the best-known examples of how social media can change the world. But it’s about more than just bringing together activists: it’s also about holding human rights violators to account. “Content shared on social media has increasing potential to be used as evidence of wartime atrocities and human rights violations, explain Esra’a Al Shafei of Mideast Youth and Melissa Tyas of Crowdvoice. “Following verification and forensic reconstruction by prosecutors and human rights advocates, these videos are potential evidence that may one day be brought before an international court.”

    Read Esra’a and Melissa’s full blog.

    This capacity for social media to bring together disparate but like-minded people is also helping fight another enormous challenge: climate change. “Social media has become an important tool for providing a space and means for the public to participate in influencing or disallowing environmental decisions historically made by governments and corporations that affect us all. It has created a way for people to connect local environmental challenges and solutions to larger-scale narratives that will affect us as a global community,” says Shannon Dosemagen.

    Have you stopped to think how social media is impacting you, your business or your community?

    This blog series was edited by Shannon M. Dosemagen, Farida Vis and Claire Wardle, from the Global Agenda Council on Social Media. Read more about the ways social media is changing the world in The Impact of Digital Content: Opportunities and Risks of Creating and Sharing Information Online white paper with main contributors Shannon M. Dosemagen, Farida Vis, Claire Wardle and Susan Etlinger and other members from the Global Agenda Council on Social Media.


    Beauty Ideals Are Flawed, And Here's Your Proof

    It's not a secret that society's ideal body type for women has changed often and drastically over time. BuzzFeed's "Ideal Body Types Throughout History" video timeline even takes us from 1096 BC right up to the modern day. While it's fascinating and fun to watch, there are a lot more points of interest than the chronicling of the changes themselves. For one, there are the reasons as to why these changes in beauty standards took place. Often, a shift seems to be a direct reaction to the standard that came before it.

    The transition from the androgynous flapper look in the roaring '20s to the "golden" age of Hollywood in the '30s, for instance, saw a '50s that championed Marilyn Monroe curves after decades of a svelte and boyish silhouette being coveted. From the "heroin chic" look of the '90s to the Victoria's Secret ideal of the early 2000s, shifts in مستهدف body shapes are never-ending.

    As you watch BuzzFeed's timelapse video or read any of the many articles out there on the evolution of beauty standards, the contrasts between each era and decade (although still predominantly consisting of attractive, moderately thin, white, cis women) are more common than the similarities. There's almost an ebb and flow feel to the changing tide of trends, from curve-less to curvy and back again.

    Growing up in the late '90s / early '00s, the fashion trend I noticed of waifish figures only brushed the surface of what preteens and young teenagers expected of each other. Realistically, all anyone really cared about was breasts. Whether debating Rachel's constant nip-on in اصحاب or drooling over figures like Pamela Anderson or Anna Nicole Smith, full ta-tas were definitely part of the ideal beauty standard (despite how the history books show the '90s beauty standard as focusing on the fashion-forward Kate Moss look).

    Honestly, though, I never even thought about asses or hips, or the width (or non-width) of either, until the last few years. Of course, there was always the occasional fashion program on TV that discussed pear shapes alongside whatever-stupid-food-vaguely-resembles-your-body shapes, but there was no mainstream social or media focus on butts and what to do with them. This is arguably because, until really recently (more recently than most would like to admit), the ideal beauty standard for women has only ever focused on أبيض women.

    Having been a teenager and 20-something in the past five years, I often wish that I could've done the whole growing up thing during the Pam Anderson phase of beauty standards, as opposed to the Kim K one in which we currently reside. A focus on having big breasts would be perfect for me, especially as my New Year's resolution was to flaunt my chest more. It would be even more perfect considering that regardless of how fat my frame is, my ass will always look flat in light of my top-heaviness.

    استغرق الأمر a long time for me to come to terms with the fact that although I have curves, they don't fall in line with the current female archetype of perfection. It also took me a long time to realize that because of their ever-changing nature, beauty standards prove themselves pretty arbitrary. If the "perfect" figure can so easily change, how was it ever "perfect" in the first place? Surely perfection should be an مطلق — something that is unchangeable because it has reached the best level it could ever reach.

    The media and society often tell us what we should perceive as perfection, which we then perpetuate in the notions and ideals we carry. However, because the image of the مثالي is overused and overthought, we seemingly become bored. This all means that the ideal لديها to change in order to keep everyone interested (and, of course, to keep businesses in business). Perhaps this is why the fashion and beauty industries so often feel born out of our insecurities — insecurities then used to market products and fashions. I never cared or considered my ass until 2012 when it became "a thing," but now it's one of my biggest self-image issues. As Dr. Gail Dines famously said, "If tomorrow women woke up and decided they really liked their bodies, just think how many industries would go out of business."

    Last year, I discovered that my insecurities were completely made up because of the amount of times they could change in one week. I thought for ages and ages that the issue with my face was that my lips were too small, until a friend told me that she was jealous of my pouty mouth. My insecurities suddenly switched, and I became obsessed with the idea that my eyes were too close together (until I asked another friend and they quickly dispelled my qualms).

    It's almost as though we're taught that we لديك to have insecurities, so we make up personal flaws to become depressed over. Beauty standards that are made up and changed every few years only help keep that self-hatred fresh. Through body positivity and a much more diverse attitude towards body representations in the media, however, the ideal body type may become a concept of the past. What would feel more radical still is if the next time we are presented with a repeated image of supposed perfection, we simply will reject it.


    شاهد الفيديو: محاضرة بعنوان خصائص الثقافة (يوليو 2022).


    تعليقات:

    1. Adalwin

      أنا أعتبر، ما هو موضوع مثير جدا للاهتمام. أقترح عليك مناقشة هنا أو في رئيس الوزراء.

    2. Bartley

      موضوع مثير للاهتمام ، سأشارك. معا يمكننا الوصول إلى الإجابة الصحيحة.

    3. Dedrik

      لم تكن مخطئا

    4. Tar

      واكر ، أي عبارة ... ، الفكر اللامع



    اكتب رسالة