بودكاست التاريخ

لماذا أعدم الإمبراطور المغولي أورنجزيب تيج بهادور؟

لماذا أعدم الإمبراطور المغولي أورنجزيب تيج بهادور؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشير مقالة ويكيبيديا هذه إلى أنه تم إعدامه لأن الحاكم أراد تقوية قبضته على السلطة:

وفقًا للرواية الرسمية لإمبراطورية المغول ، التي كتبها غلام حسين ملك لكناو بعد 107 سنوات في عام 1782 ،

أصبح تيغ بهادور ، الخليفة الثامن لـ (جورو) ناناك رجلاً ذا سلطة مع عدد كبير من الأتباع. (في الواقع) اعتاد عدة آلاف من الأشخاص مرافقته أثناء تنقله من مكان إلى آخر. كما أن معاصره حافظ آدم ، وهو فقير ينتمي إلى جماعة أتباع الشيخ أحمد السرهندي ، أصبح له عدد كبير من المريدين والأتباع. اعتاد هذان الرجلان (جورو تيج بهادور وحافظ آدم) التنقل في البنجاب ، متبنّين عادة القسر والابتزاز. اعتاد تيج بهادور جمع الأموال من الهندوس وحافظ آدم من المسلمين. وكتب "Waqia navis" الملكي (المراسل الإخباري ووكيل المخابرات) إلى الإمبراطور Alamgir [Aurangzeb] عن أسلوب نشاطهم ، وأضاف أنه إذا زادت سلطتهم ، فقد يصبحون حتى عنيفين. - غلام حسين ، سجلات إمبراطورية المغول

كان تيج بهادور ، وفقًا لسجلات إمبراطورية المغول ، يجمع الأموال من الهندوس (وهو نوع من الخيانة في ذلك الوقت).

يذكر هذا الكتاب أنه قُتل لأنه لم يسلم.

لماذا قتل؟


كان غلام حسين متحيزًا إلى حد كبير تجاه دينه وطائفته (نسيت ما إذا كان شيعيًا أم سنًا) يمكنك العثور على هذه الإشارة من قبل مسؤول الشركة الذي ترجم كتابه "سير المخاترين" إلى اللغة الإنجليزية. وفقًا لجميع السجلات التاريخية الحالية ، كان أورنجزيب حاكمًا متعصبًا وأراد تحويل الهند بأكملها إلى الإسلام بالقوة (نجح الآخرون باستخدام السلام أو بواسطة الحركة الصوفية). جعلت سياساته العديد من ولايات راجبوت من راجستان ، والسيخ في البنجاب وماراتا في ديكان ترتفع في التمرد. لذلك من العدل أن نفترض أنه عاقب تيج بهادور بسبب قيامه ضده وبعد إلقاء القبض عليه طلب منه التحول.

تجدر الإشارة إلى أنه قدم خيارًا مشابهًا لأسر الملك المراثا سامباجي في ديكان (اقرأ: تاريخ المراثا بقلم جون داف)


استشهاد شري جورو تيج بهادور

في 11 نوفمبر 1675 في دلهي ، تم قطع رأس جورو تيج بهادور ، المعلم التاسع للسيخ من قبل أورنجزيب.

من قتل جورو تيج بهادور؟

أمر الإمبراطور أورنجزيب بإعدام جورو تيج بهادور بعد عدد من المقابلات مع المعلم حيث تمت مناقشة المبادئ الأساسية لسياسة دولة موغال ، من أجل:

لماذا تقتل جورو تيج بهادور؟

على جميع الأسئلة العميقة والجذرية المذكورة أعلاه ، تم تسجيل إجابة المعلم على أنها كانت سلبية ، وبالتالي ، حسم أورنجزيب القضية من خلال دعوة المعلم رسميًا لاعتناق الإسلام. رفض هذا المعلم ، وبالتالي جذب عقوبة الإعدام وفقًا لقوانين الدولة الأساسية للإسلام: امى القاتل واما الاسلام.

حدث هذا الحدث التاريخي الهام عندما كان ابنه جورو جوبيند سينغ يبلغ من العمر 9 سنوات. نشأ السبب المباشر لاستشهاد والده من أن جورو تيج بهادور قد تبنى بشكل مباشر وشخصي قضية الدين الهندوسي وأخذها ثم وضعه تحت المنع التدريجي من قبل أورنجزيب ، (ولا يتعلق بقضية سيخية مباشرة). مثل هذه الأمثلة: منع أورنجزيب كل كتابة التاريخ للهندوس ، وهدم جميع أماكن عبادة غير المسلمين ، وإغلاق المعاهد التعليمية الهندوسية ، وفرض ضرائب جائرة على الهندوس -كان العديد من الهندوس غير قادرين على الدفع للمسلمين الذين تحولوا إلى محمديين للحصول على إعفاء من إهانات الجامعين". (في وقت لاحق في عام 1704 بعد الميلاد ، أمر أورنجزيب بتدمير خالصة وقتل جورو جوبيند سينغ).

تم الاعتماد على القوانين لقتل جورو تيج بهادور

اثنان من الجرائم الخطيرة لجورو تيج بهادور بموجب القوانين الأساسية لدولة مسلمة ، ترتكز علىشريعة ، يقف مثبتًا وثابتًا إلى أقصى درجة:

  1. رفض جورو تيج بهادور رفضًا قاطعًا قبول الإسلام ، عندما دُعي لذلك
  2. رفض جورو تيج بهادور بازدراء أداء معجزة السمة والامتياز القاطعين لرسول الله المعين ، وهو المكانة التي اعتبر المعلم قد ادعى بها لنفسه.

في هاتين الحالتين حُكم عليه بأنه يستحق عقوبة الإعدام. الحكم النهائي لمجلس الشريعة الإسلامية الأعلى ، عبد الوهاب بوهرا ، حكم على جورو تيج بهادور بالإعدام في هاتين التهمتين ، بناءً على إحالة قضية المعلم إليه من قبل أورنجزيب.

تعرض السيخ لتعذيب مماثل وقتلوا أيضًا أمام المعلم ، في محاولة لإضعاف عزيمته. فشلوا.

  • احترق بهاي ساتي داس حيا بعد لفه بالقطن.
  • قُطع بهاي ماتي داس إلى النصف.
  • تم وضع Bhai Dyala في مرجل وطهي حتى الموت في الماء المغلي.

ثم تم قطع رأس جورو تيج بهادور - تضحية لا مثيل لها في سجلات التاريخ البشري.

رسالة جورو تيج بهادور

كان استشهاد جورو تيج بهادور عملاً رائعًا من العطاء الذاتي. كان ضمنيًا فيه تعاطفه اللامحدود مع المظلومين واهتمامه بتأمين حرية العقيدة للناس. حمايةتيلاك و جانو الهندوس يعني حماية حق كل فرد في ممارسة دينه دون عوائق. وقد اشتملت على قضايا أكبر تتعلق بحقوق الإنسان وحرية الضمير.

كان احتجاج جورو تيج بهادور ضد تدخل الدولة في واجب الفرد تجاه عقيدته. كان يعني الإعلان عن أن الدولة ليس لها سلطة على ضمير الفرد وأن أي محاولة لإنشاء مجتمع موحد موحد يجب أن تقاوم. لقد كان تكرارًا لإيمان السيخ بنظام ليبرالي وأخلاقي ومبادئ السيخ للتسامح وقبول تنوع المعتقدات والممارسات.

يجب أن نتذكر تضحية وتعليم معلمنا المحبوب.

& lsquoSikh Polis يدعم حقوق الإنسان من خلال الترويج لتعاليم المساواة Guru Granth Sahib & # 39s & [رسقوو].

تود SikhPolis أن تشكر الشركات التالية على رعايتها السخية لهذا الموقع.


SRI GURU TEGH BAHADUR SAHIB نبى ورائد

Sri Guru Tegh Bahadur Sahib Gurudwara Guru Ka Taal Sahib ، Agra ، U.P.

خاص بمناسبة الذكرى 400 لميلاد Sri Guru Tegh Bahadur Ji

بقلم د. أمريت كور

كان سري جورو تيج بهادور صاحب حامية للطبقة المضطهدة. حارب ضد الظلم وضحى بحياته لحماية حق الناس في اتباع الدين الذي يختارونه. يتكون بنيه من 59 سبدا و 57 سلوكا. تؤسس هذه السبدا والسلوك نفس التجربة الروحية والرؤى كما يفعل بني سلفه المعلمون.

ولد Sri Guru Tegh Bahadur Sahib ، المعلم التاسع (كاشف الديانة السيخية) للسيخ في 5 Baisakh vadi ، 1678 Birkimi أي ، 1 أبريل 1621 في أمريتسار ، البنجاب. كان أصغر أبناء سري جورو هارجوبيند صاحب الخمسة ، المعلم السادس للسيخ وبيبي ناناكي. كان اسم طفولته تياج مال ، تايج يعني & # 8216 العطاء & # 8217 أو التخلي عن ما يملك. عندما كان طفلاً صغيراً ، أعطى ملابسه لطفل فقير في صدقة. عندما سألته والدته عن سبب قيامه بذلك ، أجاب على الفور أنه لم يكن أي شخص آخر سيعطي & # 8216 هذا الصبي & # 8217 أي ملابس بينما ستعطيني ملابس جديدة على الفور. منذ طفولته المبكرة ، كان متواضعاً ومتديناً ومنفصلاً عن الممتلكات الدنيوية. خلال طفولته ، قام بهاي بوذا جي ، السيخ الموقر جدًا في ذلك الوقت ، بتعليمه فنون الرماية والفروسية ، وكان بهاي جورداس جي ، وهو سيخ مشهور آخر مسؤولًا عن تعليمه الديني.

في سن 13 شارك في معركة كارتاربور في منطقة جالاندهار في البنجاب التي قاتلها والده سري جورو هارجوبيند صاحب ضد أحد محاربيه السابقين الذين هجروه وغزوه فيما بعد. في هذه المعركة (جورو) أظهر تيج بهادور صاحب الكثير من الشجاعة والشجاعة لدرجة أن والده ، سري جورو هارجوبيند صاحب ، أعاد تسميته باسم تيج بهادور ، تيج يعني السيف و بهادر يعني شجاع. في حياته القادمة ، ترقى إلى مستوى & # 8216 يعني & # 8217 ضمنيًا في هذا الاسم. في سن الثانية عشرة ، كان متزوجًا من (ماتا) غوجري جي ، ابنة بهاي لال تشاند جي وبيبي بيشان كاور جي من كارتاربور في منطقة جالاندهار في البنجاب الذين هاجروا من قرية لاكنور بالقرب من أمبالا في هاريانا. بعد ذلك ، ذهب والده سري جورو هارجوبيند صاحب ، مع جميع أفراد الأسرة إلى كيراتبور صاحب ، وهي بلدة صغيرة في سفح جبال الهيمالايا في منطقة روبار في البنجاب ، حيث عاشوا لمدة تسع سنوات. بعد أن غادر والده إلى مسكنه السماوي في عام 1644 ، غادر كيراتبور صاحب مع والدته بيبي ناناكي جي وزوجته ماتا جوجري جي وانتقل إلى بابا باكالا في منطقة أمريتسار في البنجاب ، قرية أسلاف بيبي ناناكي جي & # 8217s الأب.

في 30 مارس 1664 قبل مغادرته إلى مسكنه السماوي ، منحه المعلم السيخ الثامن ، Sri Guru Har Krishan Sahib Guruship. وهكذا ، في 30 مارس 1664 ، تولى منصب Guruship ولكن تم تعيينه رسميًا جورو في 11 أغسطس 1664. بعد تولي هذا المقعد العالي من Guruship ، بدأ يكرز برسالة المعلم السيخ الأول ، Sri Guru Nanak Dev Ji & # 8217s التي (أنا ) الله واحد (2) الله كلي الوجود وقادر على كل شيء (3) الله هو خالق العالم بأسره وجميع البشر (4) جميع البشر متساوون ، وبالتالي يجب احترام الأشخاص من جميع الأديان والطوائف على قدم المساواة ( خامساً) يجب أن تُمنح المرأة مكانة متساوية (6) يجب أن نقرأ اسم الله تعالى (7) يجب أن نكسب رزقنا بأمانة ونشاركها مع المحتاجين. المسار الروحي كما كشفه Sri Guru Nanak Dev Ji هو طريق للنمو التدريجي ويؤدي إلى الاتحاد مع الله.

بعد تولي Guruship ، كخطوة أولى ، بهدف إنشاء مكان لجماعة السيخ ، اشترى بعض الأراضي في مكان 8 كم. شمال كيراتبور صاحب ، من ديب تشاند ملك كالور. اشترى ثلاث قرى Makhopur و Mataur و Lodhipur من Deep Chand بتكلفة روبية. في عام 2200 وفي يونيو 1665 أسس مدينة تشاك ناناكي والتي أصبحت فيما بعد تسمى أناندبور صاحب (مدينة النعيم). هذه المدينة هي الآن واحدة من خمسة مقاعد روحية (تاخت) للسيخ ، وهذا هو المكان في أبريل 1699 ، أنشأ Sri Guru Gobind Singh Ji ، المعلم السيخ العاشر خالصة. بعد إنشاء مكان الحج هذا ، لزيادة تعزيز نشاط الكرازة ، غادر في جولة واسعة في منطقة بانجر التي تقع الآن جزئيًا في البنجاب وجزئيًا في هاريانا. خلال هذه الجولة ، زار أكثر من 120 مكانًا في مقاطعات أمريتسار ، وروبار ، وباتيالا ، وجالاندهار ، ونوان شاهار ، وفاتيجاره صاحب ، وسنجرور ، وباتيندا ، ومانسا في البنجاب. في ذكرى زياراته ، تم إنشاء Gurdwaras التاريخية في جميع الأماكن التي زارها. بعد أن قام بزيارة عدة أماكن في مقاطعات أمبالا وكيثال وكوروكشيترا وموهيندرجاره ونارنوول وروتاك ويامونا ناجار وجيند في ولاية هاريانا. للاحتفال بزياراته المقدسة في هاريانا ، تم إنشاء أكثر من 30 جوردواراس التاريخية.

خلال جولته في البنجاب وهاريانا ، بالإضافة إلى نقل رسالة السيخية ، قام (1) بحفر العديد من الآبار في المناطق التي واجهت ندرة في المياه بسبب مشروع (2) شن حملة ضد إدمان المخدرات (3) شن حملة ضد نمو التبغ ، و (4) تبديد بؤس المرضى والمعذبين. على الرغم من أن جولاته كانت دينية بحتة بطبيعتها ، إلا أنها أثارت الكثير من الشكوك في ذهن أورنجزيب ، الإمبراطور على عرش دلهي. تلقى أورنجزيب عدة شكاوى كاذبة بهذا المعنى وأرسل أوامر بالقبض عليه. أراد أورنجزيب ، الذي اعتلى عرش دلهي في يوليو 1658 بعد إرسال والده إلى السجن وقتل إخوته ، إرضاء المغول من خلال تعذيب غير المغول. كجزء من مهمته ، أراد اعتقال سري جورو تيج بهادور صاحب. لكن رجا رام سينغ ، نجل ميرزا ​​راجا جاي سينغ تدخل وأقنع الحاكم بأن أنشطة جورو صاحب & # 8217 كانت دينية واجتماعية وليست أي تهديد لإمبراطوريته. وهكذا تم تفادي اعتقاله.

بعد ذلك ، بدأ Sri Guru Tegh Bahadur Sahib في جولة مكثفة في الجزء الشرقي من الهند لنشر رسالة السيخية. خلال هذه الجولة ، زار أجرا ، ماثورا ، إيتاواه ، كانبور ، فاتحبور ، ميرزابور ، الله أباد ، جاونبور ، نظام أباد وباناراس في يو. Gaya و Sasaram و Bhagalpur و Patna Sahib و Lakshmipur (District Katihar) و Monghyr في Bihar Sahibganj في Jharkhand Calcutta في غرب البنغال ، Dhubri في Assam و Dhaka ، Pabna ، Comilla ، Sylhet و Chittagong (الآن في بنغلاديش) وجزيرة Sondip.

بحلول الوقت الذي عاد فيه إلى البنجاب ، كانت سياسات وبرامج أورنجزيب المؤيدة للإسلام على قدم وساق. أراد أورنجزيب تدمير الحضارة الهندوسية القديمة تمامًا. بموجب أوامره ، توجد معابد عمرها قرون في أيوديا وباناراس وماثورا في يو. تم هدمها. معبد Vishwanath الشهير جدًا الذي بناه Raja Nar Singh Dev بتكلفة روبية. تم تدمير 33 بحيرة. & # 8216Mathura & # 8217 ، تمت إعادة تسمية مدينة الهندوس المقدسة باسم & # 8216Islamabad & # 8217. كما تم هدم المعابد الهندوسية القديمة في بيهار وأوريسا. تم فرض الحظر على المعارض والمهرجانات الهندوسية. كان أورنجزيب قد أنشأ جاثا من مولان يتألف من راكبي الخيول الذين ينتقلون من مكان إلى آخر لتدمير الأصنام والمعابد الهندوسية. تم توجيه جميع المحافظين بعدم إعطاء وظائف للهندوس وحيثما أمكن فصلهم واستبدالهم بالمسلمين. صدرت أوامر للموظفين في مختلف القطاعات بالتحول إلى الإسلام حتى تاريخ محدد أو الاستعداد لفقدان وظائفهم. أنشأت أورنجزيب إدارة كاملة لهذا الغرض وعينت مديرًا عامًا ليكون مسؤولاً عنها. بموجب سياساته وبرامجه ، سُجن الآلاف من البراهمة وتعرضوا للتعذيب للضغط عليهم لتحويلهم إلى الإسلام. وفقًا للأدلة التاريخية ، لن يأكل أورنجزيب أي وجبة ما لم يتم تقديم janeu (الخيط المقدس) من أجساد Brahmins التي تزن ربعًا وجزءًا (قنطارًا واحدًا). هذا يعني أن آلاف الهندوس تحولوا إلى الإسلام.

كان جزءًا من هذه السياسة أن أرسل أورنجزيب توجيهات إلى افتخار خان حاكم كشمير بأن يتم تحويل جميع الهندوس في كشمير إلى الإسلام. في غضون بضعة أشهر ، اعتنق أكثر من نصف البراهمة الإسلام. ونتيجة لذلك ، أصيب الكشميريون برهبة. كما أفاد PNK Bamzai ، المؤرخ الكشميري ، في كتابه تاريخ كشمير عندما أصبحت القسوة لا تطاق ، اجتمع بعض البانديت وذهبوا إلى عمار ناث للحج والصلاة. بعد ذلك ، تحت قيادة Pandit Kirpa Ram ، قرر حوالي 500 براهمين مقابلة Sri Guru Tegh Bahadur Sahib للحصول على المساعدة. قابلت هذه المجموعة اليائسة Sri Guru Tegh Bahadur Sahib في Anandpur Sahib في 25 مايو 1675 وطلبت المساعدة. بعد الاستماع إلى القصص البائسة لـ Pandits Sri Guru Tegh Bahadur Sahib ، قرر التضحية بحياته لتبديد تعذيبهم وإنقاذ المجتمع الهندوسي من الانقراض. لقد عقد العزم على بذل حياته لدعم حق الناس في ممارسة الدين الذي يختارونه. أخبر البانديت بالعودة إلى كشمير وإخبار الحاكم المغولي أنهم إذا قاموا بتحويل معلمهم ، أي سري جورو تيج بهادور صاحب إلى الإسلام ، فسوف يتحولون جميعًا إلى الإسلام. غضبًا بسبب هذا التطور ، أمر أورنجزيب باعتقال جورو صاحب وتعذيبه وإعدامه.

بحلول ذلك الوقت ، كان جورو صاحب نفسه قد غادر أناندبور صاحب وكان مسافرًا نحو دلهي عبر أجرا. وفقًا لأوامر Aurangzeb & # 8217s ، ألقى الجنود القبض عليه في Sikandra ، منطقة Agra في UP. في هذا المكان يقف الآن Gurdwara Guru Ka Taal Sahib. في سيكاندرا ، تم وضعه في قفص حديدي ثم تعرض للتعذيب ثم تم إحضاره إلى دلهي تحت حراسة مشددة في 4 نوفمبر 1675. في دلهي ، تم تقييده بالسلاسل ووفقًا لأوامر أورنجزيب & # 8217 ، كان يتعين تعذيبه حتى قبلت الإسلام. وهكذا تعرض لتعذيب شديد. لكنه رفض بشدة التخلي عن دينه. عندما تأكد مولانس من أنه لا يمكن إقناعه بالتخلي عن دينه ، طُلب منه القيام ببعض المعجزة ، وهو ما رفضه بشدة. أخيرًا ، في 11 نوفمبر 1675 ، تم قطع رأسه بوحشية في تشاندني تشوك ، دلهي على مرأى من الجمهور. في هذا المكان يقف الآن Gurdwara Sisganj Sahib. عند حلول الظلام ، قام السيخ المتدين لاكي شاه لوبانا جي بمساعدة ثلاثة من أبنائه نجاهيا وهيما وهارحي ، الذين لم يهتموا بالانتقام المغولي ، بوضع الجذع مقطوع الرأس في عربة وأخذها إلى منزله في قرية ريسينا. لتجنب المواجهة المباشرة مع المغول ، بدلاً من حرق الجثث في الهواء الطلق ، أشعل النار في منزله بالكامل وبالتالي حرق الجثة المقدسة المقطوعة الرأس للشهيد جورو صاحب. في هذا المكان الآن يقف Gurdwara Rikabganj Sahib.

بهاي جايتا جي ، شيخ متدين آخر مع بهاي أودا جي وبهاي نانو جي حملوا سراً الرأس المقدس المقطوع في سلة إلى كيراتبور صاحب. في الطريق توقفوا للراحة في تاراوري ، منطقة كارنال في هاريانا مكانين في أمبالا ، هاريانا وقرية نابها التي تقع الآن في منطقة SAS Nagar ، البنجاب. في قرية نبعه يقف الآن جوردوارا سيس أستان باتشاهي نعومي يأكل دسمي. بعد نابها ، وصل بهاي جايتا جي ورفاقه إلى كيراتبور صاحب في منطقة روبار في البنجاب. في المكان الذي تم فيه تسليم الرأس المقدس للشهيد جورو إلى ابنه (سري جورو) جوبيند سينغ جي ، يقف الآن جوردوارا بيبانجاره صاحب. من هنا تم أخذ الرأس المقدس في لوحة مزخرفة من قبل (Sri Guru) Gobind Singh Ji ، الذي أصبح المعلم العاشر ، إلى Anandpur Sahib وحرق جثته هناك في 16 نوفمبر 1675. في ذكرى عزيزة لـ Sri Guru Tegh Bahadur Sahib Gurdwara Sisganj Sahib تم إنشاؤه في هذا المكان.

كان سري جورو تيج بهادور صاحب حامية للطبقة المضطهدة. حارب ضد الظلم وضحى بحياته لحماية حق الناس في اتباع الدين الذي يختارونه. يتكون بنيه من 59 سبدا و 57 سلوكا. تؤسس هذه السبدا والسلوك نفس التجربة الروحية والرؤى كما يفعل بني سلفه المعلمون.

Dhan Sri Guru Tegh بهادور صاحب!

(المؤلف أستاذ متقاعد ، جامعة البنجاب ، باتيالا ، البنجاب ، الهند)

جوردوارا سيسجانج صاحب ، دلهي وجوردوارا ريكابجانج صاحب ، نيودلهي


لماذا السيخ هندوس

Waheguru ji ka Khalsa، Waheguru ji ki Fateh. هذا مقال قضيت بعض الوقت في كتابته اليوم. استمتع بها ولا تتردد في تقديم الملاحظات.

السيخ هم هندوس - يعتمد الأمر فقط على كيفية تعريفك لما هو الهندوسية يكون.

هل لكلمة هندوسية معنى جغرافي - ثقافي - حضاري كما فعلت في الأصل وفقًا للتعريف الحرفي؟ ثم نعم ، السيخ هم هندوس بهذا التعريف ، بالنظر إلى أن السيخية هي نتيجة ثانوية للحضارة والثقافة والجغرافيا الهندية.الكلمة & # x27Hindu & # x27 تعني في الأصل & # x27Indian & # x27 ، حتى كلمة & # x27India & # x27 مشتقة من & # x27Hindu & # x27! تم نقل الكلمة وتبنيها ببساطة من قبل ثقافات مختلفة ولكنها نشأت من اللغة السنسكريتية نفسها:

السند (السنسكريتية) → الهندوسية (الفارسية) → الهندوس (اليونانية) → الهند (اللاتينية)

هذا يعني في الواقع أن & # x27Hindi & # x27 تعني & # x27Indian & # x27 بالمعنى الحقيقي والأصلي للكلمة ، لذا نعم. هناك شيء مثل التحدث "الهندية" بعد كل شيء.

قد يدعي بعض الرافضين أن السيخية لها & quot؛ تأثيرات إسلامية & quot؛ لكنها في الحقيقة ليست كذلك - لقد أساءت فهم ماهية السيخية. كل هذا التأثير الإسلامي المفترض & quot؛ هو في الواقع سطحي وضحل ، لقد تم اعتماده للتو مصطلحات إسلامية لشرح معتقدات السيخ (والتي هي هندية تمامًا في عمقها). على سبيل المثال ، كلمة & # x27Khalsa & # x27 تأتي من كلمة عربية ولكن هل هناك أي شيء مشابه لما تعنيه كلمة Khalsa بالفعل كنظام وفلسفة موجودة في الإسلام؟ لقد تبنت المصطلحات للتو ، لا شيء جوهري مثل الفلسفة أو الممارسات. نحن لا نختن ، ولا نعترف ولا ندعي النسب من "الأنبياء" الإبراهيميين ، ولا نحج إلى مكة.

أوه ، والادعاء بوجود كتابات "للمسلمين" في Adi Granth هو أمر مخادع بالنظر إلى أن المسلمين الفعليين (وليس الصوفيون الصوفيون الذين تأثروا بشدة بالمعتقدات والممارسات الهندية) سوف يطلقون على كبير "الكافر" ويتجمعون من أجل إعدامه. لا تصدقني؟ انظر فقط إلى ما فعله المسلمون الفعليون بالحلاج في القرن العاشر ، فقد أعدموه وسيواجه كبير المصير نفسه بموجب الشريعة. أما "الشيخ فريد" في عدي جرانث ، فهذا المؤلف هو ليس شخصية فريد شكارجانج التي يُنسب إليها عادة السيخ الجهلاء - كتبت بالفعل من قبل شخصية تُدعى "الشيخ براهم" الذي كان معاصراً لجورو ناناك وكان يُدعى بالصدفة أيضًا "الشيخ فريد" - لا تخلط بين يصل شخصين. يجب أن يكون هذا أحد أكبر المفاهيم الخاطئة وسوء الفهم الشائعة حول السيخية ، وهو الارتباك الناجم عن عزو مؤلف "الشيخ فريد" إلى فريد الدين جانجشكار (الذي عاش بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين) عندما كانت الهوية الفعلية لهذا الشخص هي الشيخ براهم. من فضلك اشرح لماذا القصص التقليدية لجورو ناناك تتضمن لقاءه مع هذا الشيخ فريد إذا كان فريد الدين جانجشكار ، بالنظر إلى أن فريد مات قبل قرنين من ولادة جورو ناناك؟ كان الشيخ براهم معاصرًا لجورو ناناك وهو الهوية الحقيقية للفريد في أدي جرانث.

لماذا يعتقد بعض السيخ أنهم ليسوا هندوس؟ لأنهم يفكرون في & # x27Hindu & # x27 بدلالة مختلفة في الاعتبار. بالنسبة لهم ، تعني الهندوسية الشخص الذي يشارك في "عبادة الأوثان" (murti-pooja) ، ويميز على أساس الطبقة الاجتماعية ، ويشترك في الطقوس. لكن هذا لا معنى له حيث يوجد أشخاص يطلقون على أنفسهم & # x27Hindu & # x27 الذين لا يشاركون في أي مما سبق. إذن ما هو الهندوسي؟

قد يعرّف البعض الهندوسي على أنه الشخص الذي يتتبع معتقداتهم في النهاية إلى الفيدا. هل هناك أي شيء في قانون السيخ يرفض الفيدا بشكل قاطع؟ لقد صادفت آيات تقلل من سلطتها ونهايتها (تدعي أن هناك حدودًا للمعرفة الموجودة داخل الفيدا) - لكن لا شيء يقول أن الفيدا هي نفسها خاطئة. في الواقع ، يبدو أن العديد من الآيات تمدح المعرفة الفيدية وتثني على المعلمون على أنهم "أتقنوا الفيدا". لذلك لا يمكن استخدام هذا كمعيار لفصل السيخية عن الهندوسية كما تستخدم للبوذية واليانية (الذين رفضوا البراهمانية الأرثوذكسية في الهند القديمة). ناهيك عن وجود معتقدات وممارسات شعبية للهندوسية تُعرف باسم "الهندوسية الشعبية" والطوائف Agamic وهي غير الفيدية ولكنها مصنفة على أنها "هندوسية".

ماذا عن الادعاءات القائلة بأن الهندوس ينخرطون في & quotidolatry & quot وأنهم مؤمنون بالآلهة بينما ترفض السيخية كلا الأمرين؟ هذا سوء فهم آخر. هناك الكثير من الفروق الدقيقة في هذا الموضوع ، لذا انتبه. يدعي العديد من السيخ اليوم أن ديننا هو & quot؛ أحادي & quot؛ ، والذي يظهر بفرح شديد إلى أي مدى سقطوا في الدعاية الإبراهيمية. بادئ ذي بدء ، من الأفضل وصف السيخية بمعناها الحقيقي بأنها غير ثنائية ، أحادية الوحدة. هذا هو ما هو عليه. إنها ليست "توحيدية" مثل الإسلام والمسيحية. إن فلسفة السيخ ومفهوم الإله هي حرفياً نفس الفلسفة الموجودة في Advaita Vedanta. ليس هناك فرق. حتى أنني سألت السيخ المتعلمين ما هو الفرق بين Gurmat و Advaita Vedanta ولم يتمكنوا من سرد أي سبب ملموس. ماذا قالوا؟ لقد زعموا أن الاختلاف هو أن الفيدانتيين كانوا & quotelitists الذين يعتقدون أن الأشخاص المتعلمين فقط هم من يمكنهم الوصول إلى موكشا & quot ؛ بينما يعتقد & quotSikhs أن أي شخص ، بما في ذلك عامة الناس ، يمكنه الوصول إلى موكشا ليس عليهم أن يكونوا متعلمين & quot ، هل أنت جاد؟ هذا هو الشيء الوحيد الذي يفصل السيخية عن مدرسة الفكر الهندوسية؟ مثل هذا السبب الوهمي القائم على الطبقة الاجتماعية والوضع التعليمي ، ولا يوجد فرق فلسفي أساسي؟ السيخية هي حرفيًا مجرد فرع من الهندوسية (واحدة شديدة الاختلاف في ذلك). إنه نتيجة لتأثير حركة بهاكتي ، وتقليد سانت الهندي القديم ، والهندوسية الفايشنافية (اقرأ 'Chaubis Avatar' في Dasam Granth ، والتي كتبها Guru Gobind Singh نفسه ، إذا كان لديك أي شكوك بشأن هذا واحد).

ماذا عن & quotidolatry & quot & quot؛ تعدد الآلهة & quot؛ بادئ ذي بدء ، يعتمد معظم السيخ على ترجمات جورباني التي تمت كتابتها خلال الفترة الاستعمارية وما بعد الاستعمار والتي تأثرت بشدة بالمصطلحات والمعتقدات اليهودية والمسيحية. تم إجراء العديد من هذه الترجمات لكتاب السيخ المقدس من قبل المبشرين المسيحيين أنفسهم أو من قبل "السيخ" الذين درسوا في المؤسسات التعليمية التبشيرية المسيحية. لذلك ، يمكن أن يتم تضليلهم بشكل لا يصدق إذا لم تفهم اللغة الفعلية التي تمت كتابة جورباني بها. سانت باشا وكُتب في الأصل بخط Larivaar (غير منقطع) Gurmukhi. لذلك ، حتى التباعد بين الكلمات التي تجدها في Gurbani المعاصر يعتمد على التفسير من قبل أشخاص لاحقين في تاريخنا - لم يتم ذلك من قبل معلمونا.

في الأساس ، يعبد السيخ ما يسميه الهندوس "بارا براهمان" ، وهذا مرادف تمامًا لمفهوم السيخ عن Waheguru. هذا هو الفرق بين المعتقد الهندوسي في العصر الحديث وممارساته و أكاذيب اعتقاد السيخ في العصر الحديث وممارساتها. لا يركز الهندوس عبادتهم على Para-Brahman / Waheguru ، فهم يفضلون عبادة الإله باستخدام إله ('sargun saroop' للإله) - يعتبر السيخ أن هذه الآلهة مثل Shiva أو Vishnu هي صفات الألوهية الحقيقية التي هي Para -براهمان / وهيجورو ولا تستخدم كأداة للعبادة. هذا هو لب القضية بين الهندوس والسيخ. لم يقل معلمونا أبدًا أن براهما ، فيشنو ، شيفا ، راما ، كريشنا ، تشاندي ، أو أي إله آخر لم يكن موجودًا أبدًا - قالوا ببساطة إنهم صفات ووكلاء أعلى منهم وهو بارا براهمان / Waheguru نفسه. من الأفضل التأمل والتركيز على عبادتنا ، وليس العناصر "الأقل" مثل الآلهة الفردية. وفقًا للمعلم ، من الأفضل عبادة المصدر (Para-Brahman / Waheguru) بدلاً من نتاجه (آلهة فردية) لا تفكر في Para-Brahman / Waheguru كنوع من الكيان المنفصل ، إنه الواقع نفسه. إنها قوة أولية كانت موجودة دائمًا وستظل موجودة دائمًا والتي تربطنا جميعًا. إنه يتغلغل في الكون وما بعده. جورو ناناك مول المنطار يصف ما هو Para-Brahman / Waheguru. لذلك ، لم يشجع المعلمون عبادة الأصنام من أجل التعاطف مع الجماهير ، لأنهم كانوا يعلمون أن معظم الناس سيقعون في طقوس فارغة عند القيام بذلك ولن يكونوا مكرسين تمامًا ويفهمون مقدار الحب المطلوب ليكون مفيدًا.

ما هي الحياة في السيخية؟ إنها مسرحية إلهية. تخيل أن Para-Brahman / Waheguru هو حالم ونحن شخصيات في هذا الحلم ، في الواقع يتم استخدام هذه الاستعارة في Gurbani نفسها. نحن لسنا كيانات منفصلة - نحن في الواقع بارا براهمان / Waheguru لكن غرورنا ("haumai") ​​لا تسمح لنا بإدراك طبيعتنا الإلهية الحقيقية. هذه هي فلسفة السيخية غير الثنائية. هذا هو نفسه تمامًا في العديد من مدارس الفكر داخل الهندوسية ، يرجى قراءة Bhagavad Gita ومفهوم "leela" (लीला). أين هذا الاختلاف المفترض بين السيخية والهندوسية؟ أنا لا أرى أي شيء حتى الآن!

فيما يتعلق بموضوع "عبادة الأصنام" (murti-pooja) ، يجب أن تكون حذرًا جدًا. إن فعل مورتي بوجا ليس عملاً شريرًا أو هرطقة كما هو مصور في الديانات الإبراهيمية مثل الإسلام والمسيحية. لا أحد مُقدَّر تلقائيًا لنيران الجحيم في السيخية لمجرد أنهم لوحوا بالنار حول صنم. ما هو موقع مورتي بوجا داخل السيخية؟ المعلمون أبدا ادعى أن هذا كان عملاً مسيئًا أو هرطقة أو شريرًا أساء إلى نوع من السيد الله جالسًا في الغيوم في مكان ما. إنها ببساطة مسألة متقلبة للغاية ومن الصعب جدًا فعل آرتي الحقيقي في مورتي بوجا. إن مورتي بوجا الحقيقي يصعد إلى ما وراء العالم المادي ويستخدم المعبود كوسيلة للتواصل مع هذا الإله الأعظم - إنه ليس عبادة فعلية للمواد المادية أو الصور. الحقيقة هي أن الكثير من الناس لا يفهمون هذا وهم يسقطون في طقوس فارغة ولا يتصلون بالإلهية - هذا ما حذرنا منه المعلمون فيما يتعلق بمورتى بوجا. ولكن هناك العديد من القديسين ، الذين تم تضمين كتاباتهم في جورو جرانث صاحب ، الذين كانوا ممارسين متعطشين لمورتى بوجا واستخدموا الحجارة الفعلية كمعبود لهم ، مثل Bhagat Dhanna the Jat. لا يعمل Murti-pooja إلا إذا كان كيانك بالكامل مكرسًا ومكرسًا وممتلئًا بالحب النقي للإله. إنه غير فعال إذا تم إجراؤه كطقوس فارغة. يعتقد المعلمون أن المرء لا يحتاج حتى إلى صنم كوسيلة للتواصل ، يمكننا استخدام "الباب العاشر" (dasam duar) الموجود داخل أنفسنا! لذلك ، يمكنك القيام بـ murti-pooja ولكن عليك أن تكون حذرًا للغاية وإلا فلن يكون ذلك مثمرًا ومضيعة للوقت. هل تعتقد بصدق أنه إذا فكر المعلمون الفعل ذاته من مورتي بوجا نفسها كانت مسيئة وليس كذلك القصد من وراء ذلك، أنهم سيشملون كتابات "المشركين" في جورو جرانث صاحب المقدس؟ أعطني إستراحة!

تاريخياً ، احتفل السيخ بأساطيرنا الهندية المشتركة ، والقانون ، والممارسات ، والمعتقدات ، والأيقونات مع الهندوس. ارتدى المعلمون أنفسهم أقراط من التيلاك والأقراط (انظروا إلى الصور المعاصرة لمعلمي السيخ ، وليس الصور الاستعمارية وما بعد الاستعمار التي صنعها السيخ الإبراهيمي) ، وفهموا تمامًا تعاليم الحضارة الهندية. حملت جيوش رانجيت سينغ أعلامًا تظهر آلهة هندية مثل تشاندي! شرح المعلمون تعاليم السيخية باستخدام المصطلحات الهندية الموجودة مسبقًا والآلهة كاستعارة - لم يرفضوا مرة واحدة هذا التراث الهندي. كانوا حماة نشطين لها.

السيخية هي نسل متباين من الهندوسية مع بعض الاختراعات الجديدة مثل Five K's ، مع إيلاء أهمية للحفاظ على الشعر غير المصقول ، وكار سيفا ، ومثالية سانت سيباهي ، ومجتمع خالسا ، وعدد قليل من الآخرين (الحضارة الهندية تخترع باستمرار وتتكيف معها) الأوقات). لماذا كانت السيخية مطلوبة؟ لقد كان رد فعل حضاري هندي وتطورًا للتحديات التي جلبها الإسلام لأرضنا. كانت تقاليد الهندوسية Kshatriya مريضة وكان الناس يتخلون عن هذه الحضارة ويتبنون رداء الإسلام - وكان الرد المناسب ، الذي كان فلسفيًا وطبيعيًا في نفس الوقت ، مطلوبًا لحماية هذه الحضارة من هذا العدو.

في الواقع ، نجحت السيخية في عكس اتجاه الغزوات التي حققها الإسلام في المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية. اسمحوا لي أن أقتبس من الإمبراطور المغولي جهانجير كدليل:

& quot في Goindwal ، التي تقع على نهر Biyah (Beas) ، كان هناك هندوسي يدعى Arjan ، في ثياب القداسة والقداسة ، لدرجة أنه استولى على العديد من الهندوس البسطاء ، وحتى من أتباع الإسلام الجهلة والغباءبطرقه وأخلاقه ، وقد قرعوا بصوت عال طبلة قداسته. لقد أطلقوا عليه اسم جورو ، ومن جميع الجهات احتشد الناس الأغبياء للعبادة وإبداء الإيمان الكامل به. لثلاثة أو أربعة أجيال (من الخلفاء الروحيين) أبقوا هذا المحل دافئًا. لقد خطر لي في كثير من الأحيان أن أوقف هذه القضية العبثية أو أحضره إلى مجلس أهل الإسلام.

الإمبراطور جهانجير ، Tuzuk-i-Jahagiri ("مذكرات جهانجير")

دعونا لا ننسى أن الكونفدرالية والإمبراطورية السيخية كانت المرة الأولى التي حكم فيها السكان الهنديون الأصليون الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية لأكثر من ألف عام! حتى ممر خيبر كان محميًا تحت السيطرة الهندية وتم صد الخطر الأفغاني خارج هندو كوش. لقد كان خطأ البريطانيين أن الإسلام انتعش في شبه القارة الهندية.

لماذا يتخلى السيخ الحديثون عن هذا الارتباط الهندي المشترك ويبتعدون عنه؟ لأنهم كانوا يلتهمون الدعاية والتشويهات الإبراهيمية منذ أن وطأت أقدام البريطانيين هذه الأرض. هذا هو سبب تراجع السيخية في العصر الحديث. كيف يمكن لشيء أن يزدهر إذا لم يتم فهمه أو اتباعه بشكل صحيح من قبل الغالبية العظمى من أتباعه؟ حان الوقت ليستيقظ السيخ. نحن نكون الهندوس ولكن في بعض النواحي ، نحن لسنا كذلك (يعتمد ذلك على الطريقة التي تريد أن تحدد بها ماهية الهندوسي). حان الوقت لكي نواجه الحقائق التي لا بد أن تجعل الكثيرين في المجتمع يشعرون بعدم الارتياح ولكن الحقيقة ستسود دائمًا وتنتصر في النهاية.

هل تعرف ما هي الكلمات الأخيرة التي قالها جورو تيج بهادور لأورجانجزيب قبل إعدامه في دلهي لاعتراضه على التحول القسري للهندوس الكشميريين؟

"جوابي هو أنني هندوسي وأحب دارما الهندوسية. كيف يمكن لأي شخص تدميرها؟ إنه يوفر السعادة في هذا العالم وكذلك في العالم الآخر. لا يوجد دين آخر مثله. فقط الشخص المختل أو الأحمق سيتركه ليصبح حقيرًا. ستبقى دارما الهندوسية في العالم إلى الأبد. لن يتم تدميرها بجهودكم ". - رد تيج بهادور باللغة الهندية على أورنجزيب عندما طُلب منه أن يصبح مسلما. المصدر: Kshitish Vedalankar: Storm in Punjab، p.178.

"استمع للجميع! قال تيج بهادور: أولئك الذين يتمسكون بدارماهم يسمون الشجعان. أعرف أن دارما الهندوسية هي الأفضل. كيف أترك ما هو عزيز عليّ؟ إنه (Hindu Dharma) يعطي فرحة هائلة في هذا العالم والعالم التالي. حتى الحياة تافهة مقارنة بالشرف. الأحمق الذي فسد عقله ، هذا الأحمق وحده سيتركه. سوف أتحمل الضرر لتأسيس دارما هندوسية في هذا العالم. لن يتم تدميره أبدًا حتى لو حاولت ". - منسوب إلى Sri Gur Pratap Prakash كتبه كافي سانتوخ سينغ بين 1835-1843 م

"دع درب الخلع الطاهر يسود في جميع أنحاء العالم ، دع فجر دارما الهندوسية وتختفي كل الأوهام. هل لي أن أنشر دارما وهيبة الفيدا في العالم وأن أمحو منها خطيئة ذبح البقر ". - جوبيند سينغ ، مقتبس في Shourie ، Arun (1993). أجندة علمانية: لإنقاذ بلادنا ولحامها. نيودلهي ، الهند: روبا. اقتبس أيضًا في Elst ، Koenraad (2002). من هو الهندوسي ؟: وجهات نظر إحياء الهندوس للروحانية ، البوذية ، السيخية ، وغيرها من فروع الهندوسية. ردمك 978-8185990743

قبل أن تدعوني "دعاية هندوتفا" ، يجب أن تعلم أنني ولدت في عائلة جات سيخ النموذجية في الشتات الغربي. كبرت ، اعتقدت أيضًا أن السيخية كانت غريبة على الهندوسية والهند. كنت حتى مؤيدًا ومؤيدًا للانفصال الخليستاني. فقط من خلال تثقيف نفسي على مر السنين فهمت ما بدأه معلمونا وما هي السيخية حقًا. أصبح كل شيء منطقيًا تمامًا الآن - لم يكن أي منها منطقيًا عندما كنت أصغر سناً. كانت هناك دائمًا تناقضات وغموض وأشياء لا معنى لها في التفسير الحديث السائد واتباع الجماهير للسيخية. آمل أن يتوصل جميع السيخ إلى نفس الإدراك الذي فعلته حتى نتمكن من إحداث التغييرات في كالي يوغا التي قدر لنا أن نكون منقذين لها.


جورو تيج بهادور جي شهيدي

خلفية بورن تياج مال 1 أبريل 1621 أمريتسار ، الهند توفي 11 نوفمبر 1675 (بعمر 54) دلهي ، الهندأسماء أخرى درع الهند ، عظيم السيف ، السيد التاسع ، الملك الحقيقي عام 16651675 معروفًا للشهادة لحماية الهندوسية ، سلفه غورو هار كريشان ، جيلد سينغ

خلفية عمل جورو تيج بهادور صاحب جي في Bakala لمدة عشرين عامًا تقريبًا (1644-1664) وعاش هناك مع زوجته ماتا غوجاري جي ووالدته ماتا ناناكي جي. كشف بهاي ماخان شاه لوبانا ، وهو رجل أعمال ثري ، عنه في البقالة. تلقى جورو تيج بهادور صاحب جي Guruship في 30 مارس 1664 عندما كان يعيش في بابا باكالا.

حاول إمبراطور موغال الهند ، أورنجزيب ، توحيد الهند في دولة إسلامية واحدة ، وصل البانديت كيربا رام ، جنبًا إلى جنب مع مجموعته المكونة من أكثر من مائة بانديت كشميريين إلى أناندبور بأقصى قدر من التواضع. فعل جي الأمر نفسه ، صرح أورانجزيب بقوة بتحويل الهندوس إلى الديانة الإسلامية في جميع الولايات الجنوبية ، بما في ذلك البنغال وبيهار وراجستان وغوجارات وما إلى ذلك. Bhai Sati Das JiBhai Mati Das JiBhai Dyala JiBhai Gurditha Ji (Baba Buddha Ji Descendent) Bhai Jaitha Ji وإعادته إلى دلهي تم القبض على Guru Tegh Bagadur في Agra (Guru Ka Thaal) مع 5 Singhs وإعادتهم إلى دلهي. تم القبض على كروجي بنفسه من خلال رجل مسلم فقير لأنه أراد تزويج ابنته من ثمن الجائزة. حقق Guruji رغبته.

بهاي ساتي داس جي - (سوخماني صاحب) بهاي ديالا جي - (سيمران ياب) بهاي ماتي داس جي - (سوخماني صاحب)


لماذا يعشق ويليام دالريمبل أورانجزيب كثيرًا.

لطالما كان ويليام دالريمبل من أشد المعجبين بمحمد أورنجزيب ألامجير ، إمبراطور المغول السادس للهند (1658-1707). في كتابيه السابقين ، المغول الأخير والمغول الأبيض ، أعاد دالريمبل تمثيل ولع البريطانيين لفترة موغال ، من خلال الإشادة بشكل مباشر وغير مباشر بأطول إمبراطور في الحكم بعد أكبر.

يقول Dalrymple في كتابه الذي سيصدر قريباً ، والذي سيكرس فقط لأورنجزيب ، إنه سيذهب إلى أبعد من ذلك: "كان أورنجزيب رائعًا للغاية ، ومدركًا لذاته ، وشكسبيرًا للغاية. بحلول نهاية حياته ، أصبح أورنجزيب وحشًا من الأساطير ، لكن رسائله الأخيرة مليئة بالأسف والوعي حول مقدار تدميره لما ورثه ". ويخلص إلى القول: "ما قلناه هو أنه كان متبرعًا كريمًا للغاية لمختلف الأشرم والرياضيات. إن مجرد البيانات المطلقة التي يمكن جمعها حول تبرعاته للأديرة الهندوسية غير عادية & # 8221 & # 8230.

هل كان الإمبراطور رجلاً تقياً؟ حسنًا ، انظر فقط إلى ما فعله بعائلته: أورنجزيب ، الذي لم يكن الأكبر ولا الابن المفضل لأبيه شاه جهان ، قتل شقيقيه لتولي العرش ، وأرسل والده إلى السجن وقتله فيما بعد على يد والده. أرسل له زيت التدليك المسموم. فيما بعد سُجن ابنه (في وصيته ، حذر: "لا تثقوا بأبنائكم أبدًا"). كما كان قاسياً للغاية بالنسبة لغالبية رعاياه ، الهندوس ، وأمر بتدمير جميع المعابد ، مثل Kashi Vishwanath ، ومعبد Somnath المعاد بناؤه ، ومعبد Vishnu (تم استبداله بمسجد Alamgir المطل الآن على Benares) ، أو Treta-ke -معبد تاكور في أيوديا. كما حرص على دفن آلهة الآلهة الهندوسية تحت درجات المساجد (مثل المسجد الجامع في دلهي) حتى تدوس عليها الأجيال القادمة من المسلمين.

السيخية ، أصغر ديانة في العالم ، تدين بنموها الهائل الأولي لاضطهاد رجل واحد: أورنجزيب ألامجير. لم يكتف الإمبراطور المغولي بقطع رأس السيخ جورو تيج بهادور ، لأنه اعترض على تحويلاته القسرية ، لكنه أيضًا اضطهد بشدة أتباع جورو جوبيند سينغ ، الذي لم يغفر له أبدًا لدعم شقيقه دارا.

المحزن هو أن عالم السيخ يبدو اليوم وكأنه يقترب من أورنجزيب ويبتعد عن إخوانه وأخواته الهندوس ، متناسيًا أن نظامهم قد تم إنشاؤه في الأصل للدفاع عنهم. في الواقع ، لم تتفوه لجنة شيروماني جوردوارا براباندهاك (SGPC) ، أمريتسار ، بأي كلمة ضد كتاب دالريمبل القادم.

والأكثر خطورة من ذلك ، أن الحكومة المركزية حريصة دائمًا على إرضاء "الأقليات" أنشأت سابقة خطيرة من خلال إزالة أسماء 142 من الإرهابيين السيخ المطلوبين ورفاقهم من & # 8216 القائمة السوداء & # 8217 ، وبعضهم الآن في باكستان.

من بين هؤلاء: Lakhbir Singh Rode ، ابن شقيق الإرهابي المقتول Jarnail Singh Bhindranwale ورئيس الاتحاد الدولي لشباب السيخ (ISYF) ، رانجيت سينغ ، المعروف باسم Neeta ، وهو من مواليد جامو وكشمير الذي يترأس قوة خليستان Zindabad ، Wadhawa Singh ، قائد Babbar Khalsa International (BKI) و Paramjit Singh Panjwar ، قائد Khalistan Commando Force (KCF). لجنة إدارة دلهي سيخ جوردوارا (DSGMC) يقال إن الرئيس بارامجيت سينغ سارنا ضغط بقوة مع سونيا غاندي لاتخاذ هذا القرار.

لا يزال إرث أورنجزيب القاتل من التعصب القاتل حياً في أجزاء من العالم مثل كشمير أو باكستان. يجب على مجتمع السيخ الاحتجاج على كتب Dalrymple وتذكر مدى معاناتهم على يد Aurangzeb.


Kamtreen -E- Kamtreen Kulvinder Singh Pamoist Kamtreen -E- Kamtreen Kulvinder Singh Pamoist

اليوم ، 24 نوفمبر 2013 هو ذكرى استشهاد Sri Guru Tegh Bahadur Sahib Ji. قبل ثلاثمائة وثمانية وثلاثين عامًا ، استشهد Sri Guru Tegh Bahadur في الموقع الذي يقف فيه Gurudwara Sisganj اليوم. في سجلات العالم ، هناك عدد من الحالات التي قدمت فيها النفوس العظيمة الورعة التضحية العظمى - التضحية بحياتها - من أجل المبادئ التي دافعت عنها. لقد تحملوا بصبر وبلا تردد العقوبة التي فرضها عليهم حكام العصر الوحشي والاستبداد ، لكنهم لم يتوانوا عن مُثلهم العليا. ومع ذلك ، كانت التضحية التي قدمها جورو تيج بهادور فريدة من نوعها - سقطت في طبقة مختلفة - حيث ضحى بحياته ليس لحماية إيمانه ولكن لحماية إيمان الناس التعساء في هذا البلد ، بمعنى، المجتمع الهندوسي - الذي كان الحكام المتشددون والمتعصبون عازمين على تدميرهم بتحويلهم قسراً إلى الإسلام. في حماسته المتعصبة ، بدأ أورنجزيب ، إمبراطور الهند آنذاك ، في هدم المعابد الهندوسية وتحويلها إلى مساجد. كما بدأ في تدمير أو تشويه الأصنام الهندوسية في المعابد. كما أصدر أوامر بإزالة الخيط المقدس الذي كان يرتديه الهندوس ، ويسمى جينو وكذلك لمحو الرمزي تيلاك يطبقه الهندوس على جباههم. اعتاد أورنجزيب أن يزن 1.25 طنًا جينوس يوميًا قبل تناول الإفطار ، أو إزالته بعد تحويل الهندوس قسراً إلى مسلمين أو قتلهم بدلاً من ذلك. ضحى جورو تيج بهادور بحياته حتى يكون لكل إنسان الحق في الصلاة إلى الله بطريقته الخاصة والاعتناق بالدين الذي يحب. لو لم يضحي جورو تيج بهادور بحياته لإنقاذ الدين الهندوسي ، اليوم لم يكن هناك حتى هندوسي واحد هناك في الهند ولما كان الاسم الديني الهندوسي قد تم محوه من التاريخ. لإنقاذ إيمان الآخرين ، وحماية تيلاك وجينو ، اللذين لم يلبسهما ولم يكن لديهما إيمان ، ضحى بحياته. لا يوجد مثيل لتضحية جورو تيج بهادور صاحب جي في تاريخ العالم.

ولد جورو تيج بهادور في أمريتسار عام 1621 م ، وكان الابن الأصغر لجورو هار جوبيند صاحب - المعلم السيخ السادس. منذ أيامه الأولى ، عاش حياة من الانفصال التام والتأمل. كان لديه قلب لطيف وحنون بشكل استثنائي لا يستطيع أن يرى معاناة أي إنسان. كان سيبذل كل ما لديه للتخفيف من معاناة الفقراء.

كما كان جورو تيج بهادور شاعراً عظيماً. وضع له باني (آيات دينية) في ستة عشر راجا ، وبين السيخ جورس ، كتب وحده كتابه باني في راج جاي جاي فانتي. كانت الحياة في فلسفته مثل الحلم - شيء غير واقعي ، عابر وعابر. في أشعاره ، شبّه جورو تيج بهادور أيضًا الحياة بـ بودبودا (فقاعة)، بالو كي بهيت (جدار من الرمال) أو بادار كي تشي تشي (الظل تم إنشاؤه بواسطة سحابة). إذا كانت الحياة عابرة ، ولا بد أن تمر ، فلماذا تضيعها في الرذائل الأرضية - كام (شهوة)، كاروده (الغضب) ، لوبه (جشع) مو (engrossments كلامية) و اهانكار (غرور أو كبرياء). هذا ينتقص من الهدف الحقيقي للحياة - أن تكون واحدًا مع الكائن الأسمى (بارماتما). في حين أنه من الصحيح أن الحياة عابرة ، إلا أنها في نفس الوقت لا تقدر بثمن ، لأنه في الحياة البشرية فقط يمكنك أن تكون واحدًا معه. والطريق لذلك هو التخلي عن الرذائل الأرضية ، وعيش حياة نظيفة وصادقة وصادقة ، ثم خلق فيك شعورًا بالحب الشديد تجاهه. يمكنك القيام بذلك عن طريق "نعم سمران - التذكر المتكرر لاسمه بأكبر قدر من التركيز ، مع استبعاد كل الأفكار والمشاعر الأخرى من العقل. عليك أن تفعل هذا حتى "نعم" تصبح جزءًا من ذاتك - سواء كانت واعية أو غير واعية. عندما تأتي تلك المرحلة ، تكون قد وصلت بالقرب من وجهتك. على حد تعبير المعلم ، "رام نام أور مين جيو ، جان كي سام ناهين كوي ، جاه سيمرات سانكات سوس ، داراس توهارو هوي (عندما يدخل اسم الله في صميم عقلك ليصبح الجزء الأساسي منه ، فلا يوجد شيء يضاهيه. بهذا تنتهي كل همومك الدنيوية ومخاوفك ، ويكون لديك لمحة حية عن "الرب نفسه". في تلك المرحلة ، تتخطى الفروق الدنيوية - التمييز بين الفرح والحزن ، التمييز بين الذهب والأرض وكذلك التمييز بين الثناء والاستخفاف. باني يضع الضغط على تياج (الانفصال عن الملذات الأرضية يمثله مايا) على النحو المتناقض من سانياس (نبذ العالم والذهاب إلى الأدغال لطلب الرب). يسأل في إحدى الآيات: "لماذا تذهب إلى الغابة لتطلب الرب. إنه موجود في كل مكان وجوهر في ذاتك ". بالنسبة للمعلم ، يجب أن تكون حياتك مثل زهرة اللوتس التي تنمو في الماء ولكنها لا تبتل معها.

صعد جورو تيج بهادور Gaddi لجورو ناناك في عام 1664 وأصبح المعلم التاسع للسيخ. طوال وقته ، كان مستغرقًا إما في التأمل أو في نشر رسالة جورو ناناك بأن الهدف الحقيقي لحياة الإنسان هو التواصل مع الله سبحانه وتعالى - الشيء الوحيد الذي كان دائمًا. لنشر رسائل جورو ناناك ، سافر جورو تيج بهادور على نطاق واسع في البلاد: من بين أمور أخرىوزار أوتار براديش وبيهار والبنغال - الشرقية والغربية - وآسام. أثناء الوعظ برسالة جورو ناناك ، حاول إزالة الخوف من العقل البشري. قال في آية: "بهاي كاهو كو ديت نين ، نيهن بهاي مانات آن " (لا أخاف ولا أخاف من أحد ". لقد حاول أيضًا إزالة الخوف من الموت من العقل البشري. يقول:" لديك ما يدعو للقلق إذا كان الموت سيأتي بمفردك. ولكن عندما يتعلق الأمر الجميع ، لماذا يجب أن تقلقوا؟ "

اعتلى أورنجزيب العرش عام 1658. كانت حماسة أورنجزيب المتعصبة لنشر الإسلام عن طريق الإغراء القسري للأشخاص الذين ينتمون إلى ديانات أخرى على قدم وساق في زمن جورو تيج بهادور. كان الكشميري البانديتس قسمًا خاصًا كان محل تركيز خاص من الإسلاميين المتعصبين بسبب التقدير العالي لتعلمهم بين الجماهير الهندوسية. جاء وفد من الكشميري بانديتس بقيادة بانديت كيربا رام لرؤيته في أناندبور صاحب. سأله ابنه جورو جوبيند سينغ جي البالغ من العمر 7 سنوات و 9 أشهر والذي كان جالسًا في حضنه كيف يمكن إنقاذ الدين الهندوسي؟ أجاب جورو تيج بهادور أنه لا يمكن إنقاذ الدين الهندوسي إلا إذا ضحى رجل تقي ومقدس (مها بوروش) بحياته. سأل جورو جوبيند سينغ جي والده ، "من يمكن أن يكون أكثر تقديسًا وتقوى منك في الوقت الحالي؟ '. كما سأل والده جورو تيج بهادور جي ، "لماذا لا تضحي بحياتك لإنقاذ دينهم؟ ' . نظر جورو تيج بهادور صاحب جي إلى ابنه جورو جوبيند سينغ جي وابتسم. ثم أخبر بانديت كيربا رام ، زعيم وفد كشمير بانديتس ، أن ينقل رسالة إلى أورنجزيب مفادها أنه إذا كان بإمكانه تحويل جورو تيج بهادور إلى الإسلام ، فسوف يقبلون بلا تردد بالعقيدة الإسلامية. في هذا الصدد ، أصدر الإمبراطور أمرًا باعتقال جورو تيج بهادور ورفاقه المقربين. أعد جورو تيج بهادور نفسه للتضحية الكبرى ، وغادر مع ثلاثة من أقرب تلاميذه بهاي ماتي داس وبهاي ديالا وبهاي ساتي داس إلى دلهي عبر اجرا. تم القبض على جورو تيج بهادور مع تلاميذه الثلاثة في أجرا وتم إحضارهم إلى دلهي. طُلب منهم اعتناق الإسلام أو مواجهة الموت. اختار الجميع الموت.

قبل استشهاد جورو تيج بهادور ، تم قتل تلاميذه الثلاثة بطريقة رائعة للغاية. نُشر بهاي ماتي داس حياً في توأم ، وتم غلي بهاي ديالا حتى الموت في كانرون ، وتم حرق بهاي ساتي داس حياً عن طريق لفه بقطن محترق. جميع الثلاثة قبلوا العقوبة الأكثر إيلاما دون نفخة. كانت آخر أمنية لهم جميعًا أنه في وقت وفاتهم ، يجب أن يكون وجههم أمام معلمهم حتى يتمكنوا من رؤية سيدهم في اللحظات الأخيرة من حياتهم. طوال الوقت ، كان اسم جورو صاحب على شفاههم. إذا كان الغرض من إيقاع الموت الأكثر إيلامًا على تلاميذ جورو صاحب هو خلق الرعب في ذهن جورو صاحب ، فقد فشلوا بشدة. لم يتأثر جورو صاحب تمامًا بوحشية المغول. في 11 نوفمبر 1675 ، تم إزالة رأس جورو صاحب من جسده بالسيف. يقف Gurudwara المهيب - Sisganj Sahib - في المكان الذي تم فيه إعدام Guru Tegh Bahadur. إنه مكان عبادة لكح من الناس. أخذ أحد تلاميذ Guruji - Bhai Jaita - رأس Guru Sahib إلى Anandpur Sahib وسلمه إلى ابنه Guru Gobind Singh. لاخي شاه فانجارا ، تلميذ آخر لجورو تيج بهادور ، حمل جسده إلى منزله وأحرقه بإضرام النار في منزله. يقف Gurudwara Rakabganj هناك.

إحدى الحقائق المهمة من تاريخ العالم والتي أود أن ألفت انتباه القراء إليها هي أنه من بين تلاميذ يسوع المقربين ، أحدهم ، اسمه جود ، خانه وألقى القبض على يسوع والآخر ، أقرب تلاميذه ، بطرس ، بعد اعتقال يسوع بسبب أنكره الصلب ثلاث مرات لأنه لا يعرف يسوع ، فقط لإنقاذ حياته. في حين أن جميع السيخ الثلاثة لسري جورو تيج بهادور صاحب قبلوا العقوبة الأكثر إيلامًا دون تذمر ، وكانت آخر رغبة لهم جميعًا أنه في وقت وفاتهم ، يجب أن يكون وجههم أمام معلمهم حتى يتمكنوا من الرؤية. سيدهم في اللحظات الأخيرة من حياتهم. فقط الجورو الحقيقيون هم من يمكنهم تكوين السيخ الحقيقيين (التوابع).

استشهاد جورو تيج بهادور ليس له مثيل في التاريخ. لقد ضحى بحياته حتى تظل شمعة الحرية الدينية مشتعلة في أرضنا المقدسة إلى الأبد.

في كلمات جورو جوبيند سينغ المترجمة إلى الإنجليزية ، "كسر تيج بهادور إبريق جسده البشري على رأس إمبراطور دلهي. لم يتم تنفيذ العمل الفذ الذي قام به جورو تيج بهادور في تاريخ البشرية حتى الآن. عندما غادر تيج بهادور العالم ، كان هناك حزن في كل مكان. ولكن في السماء ، كانت هناك ترانيم "جاي ، جاي" من قبل الجميع ".

أثر استشهاد جورو تيج بهادور بعمق في تاريخ الهند. وسلطت الضوء على استبداد وتعصب حكام المغول. حولت السيخ إلى قوة مسلحة غيرت مجرى التاريخ. طوال الوقت ، كان الغزاة من الشمال الغربي هم من يغزون الهند. لأول مرة ، لوح خالصة بالعلم الهندي في الشمال الغربي.


استشهاد جورو تيج بهادور

ساتيش شاندرا 2002-02-13T00: 00: 00 + 05: 30 استشهاد جورو تيج بهادور

في الآونة الأخيرة ، أدى قسم من السيخ إلى الاعتقاد بأن الحساب في الكتاب المدرسي لـ NCERT ، الهند في العصور الوسطى ، المقصود للفئة الحادية عشرة قد ألقى بشكوك جدية على وطنية جورو تيج بهادور وقدم الحقائق بطريقة مشوهة. تمت إضافة الوقود إلى النار من خلال البيان الصحفي (29 سبتمبر) لمدير NCERT ، الدكتور ج. يقول: "هذا ما كان يُروّجه على أنه تاريخ من قبل بعض العلمانيين الذين نصبوا أنفسهم على أنهم علمانيون". بل إنه يتهم هؤلاء المؤرخين بالعمل جنبًا إلى جنب مع القوى المزعزعة للاستقرار. إذا كان بعض المؤرخين ، أو في هذا الصدد ، يتصرف أي فرد بالتواطؤ مع قوى مزعزعة للاستقرار ، فإن وزير الداخلية الاتحادي لديه كل القوة والسلطة للتصرف ضدهم. من الصعب على مدير NCERT تقديم مثل هذه الادعاءات ، وبالتالي خلق توتر لا داعي له ، واستيراد السياسة إلى ما كان نقاشًا تاريخيًا.

بالنسبة للمؤرخين ، ظهرت صعوبات لأن إعدام جورو تيج بهادور في دلهي عام 1675 لم يرد ذكره في أي من المصادر الفارسية المعاصرة. ولا توجد أي روايات معاصرة للسيخ ، تلك المكتوبة في نهاية القرن الثامن عشر اعتمادًا على "شهادة السيخ الجديرين بالثقة". ولذلك فهي غالبًا متضاربة. الرواية الأولى للأحداث التي أدت إلى إعدام المعلم كانت في سيار --ول- متخرم لغلام حسين طابا- تاباي عام 1780 ، أي بعد أكثر من 100 عام ، ويذكر غلام حسين أن "تيغ بهادور ، الخليفة الثامن لـ (جورو) ناناك ، أصبح رجلاً ذا نفوذ وله عدد كبير من الأتباع. (في الواقع) اعتاد عدة آلاف من الأشخاص مرافقته أثناء تنقله من مكان إلى آخر. كما أن معاصره حافظ آدم ، وهو فقير ينتمي إلى جماعة أتباع الشيخ أحمد السرهندي ، أصبح له عدد كبير من المريدين والأتباع. اعتاد هذان الرجلان (جورو تيج بهادور وحافظ آدم) التنقل في البنجاب ، متبنّين عادة القسر والابتزاز. كان تيج بهادور يجمع الأموال من الهندوس وحافظ آدم من المسلمين. كتب الواقية نافيس (مراسل إخباري - وكيل استخبارات) إلى الإمبراطور ألامجير. من أسلوب (هم) في النشاط ، أضافوا أنه إذا زادت سلطتهم فقد يصبحون حتى مقاومة للحرارة ''.

سميت هذا في الكتاب بـ "الحساب الرسمي" أو التبرير الرسمي لأنه بالنسبة للمؤرخ ، فإن الروايات الرسمية بشكل عام مليئة بالتهرب والتشويه لتبرير العمل الرسمي. وكما كان الحال ، فقد توفي حافظ آدم قبل ذلك بكثير. كما أن هذه الأحداث تم وضعهم في لاهور ، لكن لا يوجد سبب لرفض تقليد السيخ بأن المعلم سُجن وأُعدم في دلهي.

رواية غلام حسين عن "الاضطرابات" التي أنشأها جورو تيج بهادور في البنجاب يدعمها سوهان لال في كتابه Umdat ut Tawarikh ، أحد أكثر تواريخ السيخ احترامًا ، حتى زمن رانجيت سينغ. ويقول انضمام جورو تيج بهادور إلى القدي: "مع مرور الوقت ، كان معه آلاف الجنود والفرسان ، وظلت الجمال والبضائع على اختلاف أنواعها تحت تصرفه. علاوة على ذلك ، اعتاد أولئك الذين كانوا صامدين تجاه الأمراء والزاميندار والإيجارادار والديوانيين والمسؤولين بشكل عام اللجوء إلى جورو تيج بهادور. بغض النظر عن الأرقام الموجودة مع المعلم ، فقد تم إطعامهم جميعًا من قبله. الألم يتبع الراحة حتمًا. أبلغ بعض الأشخاص المنحطون للإمبراطور ألامجير أن جورو تيج بهادور كان يقيم في بلد (دواب) من مالوا (في البنجاب) مع آلاف الجنود والفرسان ، الذين لجأوا معه من كان عنيفًا تجاه المسؤولين. لقد حذروا الإمبراطور من أنه إذا لم يتم إخطار المعلم فسيكون ذلك بمثابة تحريض على التمرد وأنه إذا سُمح له بمواصلة أنشطته لفترة طويلة ، فسيكون من الصعب للغاية التعامل معه (لاحقًا).

على هذا الأساس ، اختتمت وكتبت في كتاب NCERT المدرسي على النحو التالي: "انتشرت السيخية إلى العديد من الجات (الزراعيين) والحرفيين ، بما في ذلك بعض الطوائف القانونية الذين اجتذبتهم منهجها البسيط والمساواة ومكانة المعلم. وهكذا ، فإن المعلم ، على الرغم من كونه زعيمًا دينيًا ، بدأ أيضًا في أن يكون نقطة حشد لجميع أولئك الذين يقاتلون ضد الظلم والقمع. الناس. في هذه العملية ، يجب أن تكون هناك مصادمات مع المسؤولين المحليين والتي نددوا بها على أنها علامات تمرد. هذا مقطع آخر في الكتاب النصي لـ NCERT بخصوص إعدام المعلم الذي تم الاعتراض عليه. نصه كما يلي: "وفقًا لـ تقليد السيخ ، كان الإعدام بسبب مكائد بعض أفراد الأسرة الذين عارضوا خلافته وآخرين انضموا إليهم.

في هذا السياق ، من المعروف جيدًا أنه منذ وفاة جورو ناناك كانت هناك خلافات بشأن الخلافة التي أدت في بعض الأحيان إلى انشقاقات ، مثل أوديسيس والخلافات المتبادلة ، التي أدت في بعض الأحيان إلى العنف. وهكذا ، فإن خلافة جورو تيج بهادور إلى جادي كانت محل نزاع من قبل رام داس ، الابن الأكبر لجورو هار راي ، والعديد من السوديين.

قيل لنا أن هذا أدى إلى انتقال جورو تيج بهادور إلى دلهي. لكنه واجه هنا وجهًا لوجه مع عداء رام راي ، الأخ الأكبر لجورو هار كيشان ، الذي كان في محكمة موغال بعد فترة وجيزة من تولي أورنجزيب العرش ، وكان لديه مطالبته الخاصة بالقادي. يقول غلام محي الدين بوت شاه في كتابه Tarikh- i-Punjab ، أن المعلم ذهب في رحلة حج ، ثم أسس ماكوال. تم استدعاؤه إلى دلهي بناءً على طلب رام راي. "رام راي أوضح للإمبراطور أن جورو تيج بهادور كان فخورًا جدًا بعظمته الروحية وأنه لن يدرك خطأه ما لم يُعاقب. واقترح رام راي أيضًا أن يُطلب من جورو تيج بهادور الظهور أمام الإمبراطور لعمل معجزة ، إذا فشل ، يمكن أن يُقتل ''.

مزيد من التفاصيل عن القصة التي تتعامل مع إعدام المعلم لا تهمنا. في بعض الروايات الأخرى ، رام راي غير متورط في محاولة قتل جورو. يتهمون بعض العناصر في المحكمة وبعض الأمراء الذين استمروا في مطالبة المعلم بأداء معجزة لإثبات قواه الروحية. يبدو هذا أيضًا مشكوكًا فيه لأن أورنجزيب لم يؤمن بالتصوف أو المعجزات.

فيما يتعلق بالجانب الديني وهو أمر مهم ولكنه يحتاج إلى مناقشة أكمل ، فقد تم ذكره في الكتاب أن المعلم كان يعبر أيضًا عن استياء واستياء هندوس المنطقة من تحطيم أورنجزيب حتى لبعض المعابد القديمة. ويختتم الكتاب بالقول إن "تصرف أورنجزيب كان غير مبرر من أي وجهة نظر وخان نهجًا ضيقًا" ، وأن "المعلم تخلى عن حياته دفاعًا عن المبادئ العزيزة".

وبالتالي ، لا يبدو أن هناك فرصة لخلق وتمتع بالشعور بأن المعلم قد تعرض للضرر في الكتاب المدرسي أو أن هناك محاولة لإيذاء مشاعر السيخ. من ناحية أخرى ، يضع الكتاب جورو تيج بهادور على قاعدة عالية جدًا. على الرغم من ذلك ، إذا كان لدى مدير NCERT أجندة مختلفة لاستبدال كتب التاريخ المدرسية الحالية ذات التوجه العلماني بمجموعة مختلفة من الكتب التي تعكس أيديولوجية Hindutva الحالية والتي هي مسألة مختلفة تمامًا.

(كان الكاتب أستاذًا للتاريخ ، وجامعة نيو جيرسي ، ونيودلهي ، ورئيس لجنة المنح الجامعية السابق. ظهر هذا المقال لأول مرة في The Hindu ، وتم استنساخه هنا من باب المجاملة ، The Delhi Historians Group)


في مثل هذا اليوم منذ 345 عامًا (24 نوفمبر 1675) ، تم قطع رأس جورو تيج بهادور علنًا بناءً على أوامر من الطاغية التركي المغولي أورنجزيب ، لرفضه اعتناق الإسلام لحمايته الكشميريين. تم تنفيذ الإعدام بالقرب من مسجد السنيري في تشاندني تشوك ، دلهي.

2

تعديل صغير: كان جورو تيج بهادور هندوسيًا ثم لم يكن سيخًا حيث تم تنظيم السيخية أو إظهارها من قبل المعلم جوبيند سينغ قبل ذلك لم يكن هناك & quotsikh & quot كما في الشخص الذي اتبع السيخية.

بدأ غوروديف قائلاً: "منذ أكثر من 300 عام كان يحكم بلادنا الإمبراطور القاسي أورنجزيب. لقد قتل أخاه وسجن والده وأصبح إمبراطورًا. ثم قرر تحويل الهند إلى دولة إسلامية ". "لماذا جوروديف؟" لأنه كان يعتقد أنه إذا كانت هناك دول أخرى يمكن أن تصبح إسلامية ، فلماذا لا الهند حيث يحكمها مسلم. وفرض ضرائب باهظة على الهندوس يطلق عليهم الجازية وفرض عليهم شروطًا مذلة حتى يتخلوا عن دينهم. أمر ضباطه بإحضار كومة واحدة من جانو ووزنها كل يوم بقتل أو تحويل الهندوس. قُتل الكثيرون لكن الكثيرين استسلموا بسبب الخوف ". يسأل أديتيا: "هل نجح؟". "لا ، قسوته أخافت الكثيرين لأنها معابد هندوسية في جميع أنحاء الهند. أينما ذهبت جيوشه كانوا يبنون فوقهم مساجد. ويقال أن جيوشه كانت ترمي الآلهة من تحت درجات المسجد حتى يدوس عليها الناس ". "هل كسر إرادة الهندوس." "لا ، اختار عدد كبير من الهندوس الموت على التحويل وواجه أورنجزيب معضلة. إذا اختار الهندوس الموت ، فمن سيحكم. قرر محاولة تحويل كل نقاد كشمير أولاً. لماذا كشمير؟ لأن كشمير كانت مقر الهندوسية وكان إيمانه أنه إذا كان من الممكن تحويل كشمير فإن بقية الهند ستتبعها. وأمر حاكمه باعتناق كل نقاد كشمير الإسلام أو إعدامهم. عند سماع هذا ، عندما تمسك الموت ، ذهب أحد الكشميريين البارزين بانديت كريبا رام مع وفد من 500 من النقاد إلى جورو تيج بهادور ، المعلم التاسع في أناندبور صاحب ". "لماذا ذهبوا إلى جورو تيج بهادور؟" "لأن جورو تيج بهادور كان معروفًا بحامي الضعيف.

عندما سمع المعلم عن معاناتهم ، قال إن التضحية كانت ضرورية لتعليم أورنجزيب درسًا. ابنه ، جورو جوبيند سينغ الذي كان بإمكانه فقط القيام بهذه التضحية! " "لقد كان سني ويمكن أن يقول ذلك لوالده!" قال أديتيا وهو يوسع عينيه. "نعم بيتا ، في الأزمنة القديمة أخذ الأطفال مسؤوليات كبيرة. كانت الحياة قصيرة جدا ". أتذكر أنني قرأت هذا الجزء لابنتي ذات يوم وقالت ، "تقصد أن تقول إن الأطفال في سن العاشرة يمكنهم قول ذلك! هذا يعني أنه في الأزمنة القديمة لا بد أن الحياة كانت صعبة حقًا ، وأنني أشعر بامتياز كبير لدرجة أنني لست مضطرًا لقول شيء من هذا القبيل لك أو لأي شخص. "ثم ماذا حدث؟" "أخبرهم المعلم أن يعودوا ويخبروا حاكمهم ، افتخار خان ، أنه يجب أن يرسل هذه الرسالة إلى أورنجزيب -" إذا كان بإمكانك تحويل المعلم إلى الإسلام ، فإن الهند بأكملها سوف تتحول ولكن إذا لم تتمكن من ذلك ، للتخلي عن حلمك في جعل الهند دولة إسلامية. 'عند سماع هذا شعر أورنجزيب أنه فاز. تحويل شخص واحد ، وهو ما لن يكون مشكلة ، فسيتم كتابة اسمه بأحرف من ذهب. أولاً ، تم إحضار المعلم والتلاميذ أمام القاضي الذي هددهم بعواقب وخيمة إذا لم يعتنقوا الإسلام. استمع إليه المعلم بتسلية ورفض. ثم تم إحضار المعلم إلى بلاط الإمبراطور بالسلاسل. أدى وجوده إلى إشراق البلاط الملكي وجعل كل الجواهر تبدو شاحبة. على الرغم من وقوفه على الأرض ، إلا أنه ظهر أعلى من الإمبراطور الذي جلس فوقه على العرش. بدا المعلم مهيبًا بلحيته المتدفقة. عيناه قويتان لدرجة أنهما يمكنهما الرؤية من خلال روحك. لم يستطع أورنجزيب النظر إليه في عينيه. "تيج بهادور ، أتيت إلى هنا لتعتنق الإسلام." أخيرًا قال له أحد حاشية الإمبراطور. "لا ، لم أفعل" ، رعد المعلم. "قلت إذا كان بإمكانك تحويلي إلى الإسلام ، فإن الهند كلها ستتبعك وإذا لم تستطع ستتخلى عن حلمك." دعونا نرى ما إذا كنت ، أورنجزيب ، لديك القوة للقيام بذلك. أتحداك أن تحوّلني. إذا فشلت ، فسوف تتوقف عن التحول القسري للهندوس وتدنيس معابدهم ". كان الصمت يصم الآذان. سأل أحد رجال البلاط ، الذي وجد صوته أخيرًا: "هل تعرف مع من تتحدث؟" "إذا اعتنقت الإسلام ، يعدك الإمبراطور بمنحك منصبًا رفيعًا في بلاطه الملكي وستحصل على العديد من الجواهر وستحصل على أكبر حريم في مملكته." ضحك المعلم. يبدو أن الأعمدة في القاعة تهتز من ضحكه. كان ضحكته مثل زئير الأسد.

عندما نظر أورنجزيب حوله ، رأى بلاطه الملكي بأكمله جالسًا هناك مجمداً. "أيها الأحمق." رعد المعلم. "أتظن أنك تستطيع أن تستدرجني بسم الله تعالى؟ هل تعتقد أنه إذا اتصلت به بأي اسم آخر قائلاً أن هذا هو الطريق الصحيح الوحيد ، فأنا أعترف بأن طريقي خاطئ؟ من الذي قادك للوصول إلى هذا الاستنتاج الخاطئ؟ " "كيف يمكن للمعلم أن يتحدث هكذا إلى الإمبراطور؟" سأل Aditya. "أولئك الذين يدافعون عن الآخرين ويمثلون تجسيدًا للدارما يطورون مثل هذه الجودة." رد معلمه. "ووصف الإمبراطور بأنه أحمق أمام الجميع!" ضحك Aditya. جلس أورنجزيب غير قادر على النطق بكلمة. اعتقد حاشيته أن التاريخ لن ينسى هذا اليوم ، عندما بدا إمبراطور الهند مثيرًا للشفقة أمام معلم غامض. تابع المعلم ، "الله واحد. أيا كان الاسم الذي تسميه ، فهو نفس الاسم. مساراتنا تأخذنا إلى نفس الوجهة. يمكننا الاتصال به بأي اسم ولكننا بحاجة إلى القيام بذلك دون كبرياء أو غرور أو خداع وأنت أورنجزيب ممتلئ بالثلاثة. "لماذا ظل الإمبراطور صامتًا للغاية غير قادر على قول أي شيء؟" سأل Aditya. "الرجال الفخورون يفقدون لسانهم عندما يواجههم من يقول الحق". قال جوروديف. "قال الإمبراطور ،" هل يمكنك أن تريني معجزة أنك رجل مقدس؟ "لا ، لن أفعل شيئًا في غاية الغباء لإقناعك أورنجزيب. أم لا؟ '' لا ، لن أفعل. ليس الان. ليس أبدًا ، حتى لو تم تقطيع جسدي إلى ألف قطعة. "لم يشعر الإمبراطور أبدًا بالإذلال الشديد. "غدًا ستعرف الهند بأكملها كيف رفض المعلم عرضه. لن يسخر منه رعاياه فحسب ، بل سيسخرون منه أيضًا أجيال المستقبل. أنت تقف أمام السلاسل. يمكنني أن أقتلك قبل أن تغمض عينك. "نعم ، يمكنك أورنجزيب. يمكنك أن تقتل جسدي ولكن ليس روح شعبي. لم أرَ شخصًا مثيرًا للشفقة أكثر منك من قبل أورنجزيب. أنت ، إمبراطور الهند ، تتصرف مثل المتسول ، تتوسل إلي أمام محكمتك بأكملها. صرخ أورنجزيب إذا لم يفعل ، اقطع رأسه حتى تتساقط قطرة دم واحدة في كل مرة. "ثم خذ رأسه في جميع أنحاء المدينة حتى يتمكن الجميع من الرؤية." ضحك المعلم. "من خسر اليوم ، أورنجزيب؟ بكل قوتك ، لا يمكنك تحويل رجل أعزل واحد. "بعد عدة أيام ، تم قطع رأس المعلم ، وسار رأسه في جميع أنحاء المدينة. أخيرًا ، تمكن بعض تلاميذه من أخذ جسده وأداء الطقوس الأخيرة. اليوم ، المكان الذي تم قطع رأسه فيه ، يُعرف باسم Gurudwara Sheesh Ganz


فخور السيخي

ولد جورو تيج بهادور صاحب في Vaisakh Vadi 5 ، (5 Vaisakh) ، Bikrami Samvat 1678 ، (1 April ، 1621) في مدينة أمريتسار المقدسة في منزل يعرف باسم Guru ke Mahal. كان لديه أربعة أشقاء بابا غورديتا جي ، وبابا سوراج مال جي ، وبابا آني راي جي ، وبابا أتال راي جي ، وشقيقة واحدة بيبي فييرو جي. كان خامس وأصغر أبناء جورو هارجوبيند صاحب وماتا نانكي جي. كان اسم طفولته Tyag Mal. بدأ السيخ في الاتصال به تيج بهادور بعد معركة كارتاربور ضد بيندا خان والتي أثبت فيها أنه لاعب سيف أو مصارع عظيم. لكنه فضل أن يطلق على نفسه اسم "ديغ بهادور"

منذ الطفولة ، اعتاد جورو تيج بهادور صاحب الجلوس داخل المنزل وقضاء معظم وقته في التأمل. نادرا ما كان يلعب مع الأولاد الآخرين في سنه. بسبب الجو الديني الغني في المنزل ، طور عقلًا فلسفيًا متميزًا. من الطبيعي أنه طور الإلهام نحو حياة الخدمة والتضحية المتفانية.


حصل جورو تيج بهادور صاحب على تعليم منتظم من سن السادسة. حيث تعلم أيضًا الموسيقى الكلاسيكية والصوتية والآلات. علمه بهاي جورداس جي أيضًا جورباني والأساطير الهندوسية. بصرف النظر عن التعليم المدرسي ، تلقى أيضًا تدريبًا عسكريًا مثل الفروسية ، والمبارزة ، ورمي الرمح ، وإطلاق النار. لقد شهد وحتى شارك في معارك أمريتسار وكارتاربور. لكن على الرغم من كل هذا ، فقد طور طبيعة صوفية غير عادية في الوقت المناسب.


تزوج جورو تيج بهادور صاحب من Gujri Ji (ماتا) ، ابنة Sh.Lal Chand & amp Bishan Kaur من Kartarpur في سن مبكرة في 15 Assu ، Samvat 1689 (14 سبتمبر 1632). ولد ابن (جورو) جوبيند سينغ (صاحب) في بوه سودي سابتمي سامفات 1723 (22 ديسمبر 1666). كانت غوجري (ماتا) أيضًا سيدة متدينة. كانت منضبطة في السلوك ومتواضعة في الانفعال. كان والدها رجلاً نبيلًا وغنيًا.


بعد وقت قصير من وفاة جورو هارجوبيند صاحب ، أخذته ماتا نانكي جي ، والدة جورو تيج بهادور صاحب وزوجته (جوجري) إلى قريتها المولودة (بابا) باكالا بالقرب من نهر بيز. تشير بعض السجلات إلى أن بهاي ميهرا ، الذي كان شيخًا متدينًا من جورو هارجوبيند صاحب ، بنى منزلًا لـ (جورو) تيج بهادور صاحب حيث عاش في سلام تام وعاش حياة طبيعية على مدار العشرين عامًا التالية (من 1644 إلى 1666) .


إنه مفهوم خاطئ تمامًا (كما يشير بعض المؤرخين) أن جورو صاحب قد بنى زنزانة انفرادية في منزله حيث اعتاد غالبًا على التأمل مع الله. في الواقع ، يُرى أن التأمل من أجل التطهير الذاتي وتحقيق الذات من جورو تيج بهادور صاحب هو خطأ غير مفهوم. تؤكد التقاليد الروحية لجورو ناناك أنه بعد بلوغ النور الإلهي ، يتعين على المرء أن ينتشل الآخرين من الظلام لتحرير العالم. في JapJi sahib ، يقول Guru Nanak Sahib: "لا يمكن أن يكون هناك حب لله بدون خدمة نشطة". لقد أتقن جورو تيج بهادور صاحب فترة التأمل الصامت الطويلة إرادته. من خلال التأمل ، قام جورو تيج بهادور صاحب بأرشفة شعلة رؤية جورو ناناك الإبداعية. لقد طور تطلعاته نحو حياة الخدمة والتضحية غير الأنانية ، مع الشجاعة الأخلاقية والروحية للالتزام بإرادة الله. عندما استثمر Guru Hargobind Sahib Har Rai Sahib مع Guruship ، كان Guru Tegh Bahadur Sahib أول من ينحني إلى Guru Har Rai Sahib. لم يعترض أبدًا على إرادة والده (جورو).


أثناء الإقامة في Baba Bakala ، قام Guru Tegh Bahadur بزيارات إلى العديد من الأماكن المقدسة والتاريخية مثل Goindwal و Kiratpur Sahib و Haridwar و Prayag و Mathura و Agra و Kashi (Banaras) و Gaya. السيخ المخلص من جورو هارجوبيند صاحب ، تولى بهاي جيتها جي جورو تيج بهادور صاحب إلى باتنا. هنا سمع نبأ وفاة جورو هار راي صاحب (6 أكتوبر 1661) وقرر العودة إلى كيراتبور صاحب. في طريق العودة وصل إلى دلهي في 21 مارس 1664 ، حيث علم بوصول جورو هاركريشان صاحب إلى مقر إقامة رجا جاي سينغ. قام برفقة والدته وبعض السيخ بزيارة جورو هاركريشان صاحب وبعد أن أعرب عن إحساسه العميق بالحزن والتعاطف تجاه جورو صاحب ووالدته ماتا كريشان كاور جي ، غادر إلى بابا باكالا (البنجاب).


بعد بضعة أيام ، نطق جورو هاركريشان صاحب (عشية وفاته) بكلمتين نبويًا فقط "بابا باكالا" مما يعني أنه سيتم العثور على خليفته في (بابا) البقالة. الآن مع هذا الإعلان انتشر ما يقرب من اثنين وعشرين متظاهرًا وخلفاء نصبوا أنفسهم في قرية البقالة الصغيرة. كان أبرزهم هو دير مال الذي كان السليل المباشر الوحيد للابن الأكبر بابا غورديتا جي وكان هو الذي يمتلك النسخة الأولى من جورو جرانث صاحب التي أعدها جورو أرجان صاحب.


حير هذا الموقف المصلين السيخ الأبرياء لبضعة أشهر. ثم في شهر أغسطس 1664 ، وصل السيخ سانجات برئاسة بعض السيخ البارزين من دلهي ، إلى قرية باكالا واعترف بأن بابا تيغ بهادور جي هو ناناك التاسع ، لكن الجو ظل كما هو في قرية بابا باكالا. قبل جورو تيج بهادور الخلافة الروحية لكنه لم يحب أبدًا الانجرار إلى مستنقع المنافسة مع المحتالين. ابقى بمعزل عنهم. حادثة غيرت المشهد برمته حسم الخلاف إلى الأبد ، وقعت في يوم من الأيام.


ماخان شاه لوبانا ، تاجر ثري وسيخ متدين من منطقة تاندا جيهلام (الآن في باكستان) ، أتى ليدفع طاعته و 500 قطعة نقدية ذهبية كقرابين إلى جورو صاحب ، في قرية باكالا. يقال في وقت سابق أن سفينته المليئة بالبضائع وقعت في عاصفة. ولكن بسبب صلاته إلى جورو صاحب ، تم إنقاذ سفينته. لقد اتخذ قراره في تقديم 500 قطعة ذهبية بدلاً من الأمان. عند الوصول إلى قرية Bakala ، كان عليه أن يواجه الكثير من "Gurus". تنافس الجميع ليكون "المعلم" الحقيقي. عرض على الجميع عملتين فقط ولم يتم تحدي غيرهم. كان المحتالون سعداء بقبول عملتين فقط. لكنه أصيب بخيبة أمل لأنه شعر بوجود خطأ ما.


في أحد الأيام علم من بعض القرويين أن هناك أيضًا معلمًا آخر يُدعى تيج بهادور جي. ذهب لرؤية المعلم الذي كان يتأمل في منزل منعزل. عندما قدم قطعتين من العملات المعدنية إلى جورو تيج بهادور صاحب ، تساءل لاحقًا عن سبب إخلال ماخان شاه بوعده بتقديم عملتين فقط بدلاً من خمسمائة. في هذا الوقت ، لم يستطع شاه ماخان احتواء نفسه بفرح. صعد على الفور إلى سطح نفس المنزل وبكى بصوت عالٍ أنه اكتشف المعلم الحقيقي (Guru Ladho Re. Guru Ladho Re.). عند سماع هذا ، اجتمع عدد كبير من المصلين السيخ هناك وقدموا تحية إلى المعلم الحقيقي.


دمر هذا الحادث ضير مال وهو مع الأشرار المستأجرين ، وهاجم جورو تيج بهادور صاحب. أصابت رصاصة جورو صاحب وعندما علم السيخ بهذا الهجوم ، انتقموا واستولوا على (جورو) جرانث صاحب الكذب مع دير مال. لكن جورو صاحب أعادها إلى ضهير مال وهو يسامحه.


وصل جورو تيج بهادور صاحب مع عائلته بأكملها إلى أمريتسار (حوالي نوفمبر 1664) لتقديم طاعة في هارماندير صاحب ، لكن وزراء المكان المقدس أغلقوا أبوابه في وجهه ولم يُسمح له بالدخول. لم يضغط جورو تيج بهادور صاحب أو يجبره على الدخول ولكنه عاد بهدوء ووصل إلى كيراتبور صاحب عبر فالاه وخندور صاحب وجويندوال صاحب وتارن تاران صاحب وخيم كاران. قبل الوصول إلى كيراتبور ، قام أيضًا بزيارة Talwandi Saboke و Banger و Dhandaur. وتجدر الإشارة إلى أنه أينما ذهب جورو صاحب ، أنشأ هناك مانجيس جديدة (مراكز الوعظ للسيخية). وصل جورو تيج بهادور صاحب إلى كيراتبور صاحب في مايو 1665.


في يونيو 1665 ، اشترى جورو تيج بهادور صاحب بعض الأراضي من رجا بيلاسبور بالقرب من قرية ماكوال على ضفة نهر ساتليج وأسس بلدة جديدة تشاك-نانكي بعد اسم محترم لوالدته نانكي. في وقت لاحق تم تغيير اسم هذه المدينة إلى Sri Anandpur Sahib.


بعد إقامة قصيرة في بلدة تأسست حديثًا ، انطلق جورو تيج بهادور صاحب في رحلة طويلة نحو الشرق من أجل تقوية الأمة السيخية من خلال إنشاء مراكز وعظ جديدة وتجديد المراكز القديمة. كانت جولته التبشيرية الثانية. غادر أناندبور صاحب في أغسطس 1665 مع العديد من السيخ المخلصين مثل بهاي ماتي داس جي ، بهاي ساتي داس جي ، بهاي سانجتيا جي ، بهاي دايال داس جي وبهاي جيتها جي بالإضافة إلى أفراد عائلته المقربين. كانت مثل مسيرة طويلة من أجل معاناة الإنسانية. هزت هذه المهمة النظام الأرثوذكسي للمغول ، لأن حشودًا كبيرة بدأت في حضور التجمعات وسعت للحصول على بركات المعلم. عندما كان جورو تيج بهادور صاحب قادمًا إلى دمدهان في منطقة بانجر في ديسمبر 1665 ، ألقى ضابط إنفاذ موغال ألام خان روهيلا القبض عليه مع بهاي ساتي داس جي وبهاي موتي داس جي وبهاي دايال داس جي وبعض أتباع السيخ الآخرين بموجب أوامر إمبراطورية من دلهي. تم تقديم كل هذه الأشياء أمام محكمة الإمبراطور أورنجزيب ، الذي أمر بتسليمها إلى كانوار رام سينغ كاتشواها ، ابن رجا جاي سينغ ميرزا. كانت عائلة رجا جاي سينغ بأكملها من أتباع جورو صاحب المخلصين ، ومن ثم فقد عاملوه ليس كسجين ولكنهم أيدوا احترامًا كبيرًا وحصلوا أيضًا على أوامر الإفراج من المحكمة الإمبراطورية. تم إطلاق سراح جورو صاحب بعد حوالي شهرين. بعد استئناف مهمته ، وصل جورو صاحب إلى ماثورا ثم أجرا ومن هنا وصل إلى الله أباد عبر إيتواه وكانبور وفاتحبور. كما زار بيناراس وساسارام ​​ثم وصل إلى باتنا في شهر مايو 1666.


تقدم جورو تيج بهادور صاحب إلى دكا عبر مونجير وكاليكوت (كولكاتا الآن) وساهيبغانج وكانت ناجار في أكتوبر 1666. ولكن قبل مغادرته إلى هذه الأماكن ، قام بالترتيبات اللازمة تحت إشراف سيدة سيخية متدينة تعرف باسم ماتا بيدي من أجل الأمان إقامة أفراد عائلته في باتنا خلال موسم الأمطار. ثم كانت ماتا جوجري جي تتوقع طفلاً. في جميع الأماكن التي توقف فيها جورو صاحب ، تم عقد ساتسانغات وكيرتان (تلاوات آيات من جورو جرانث صاحب) يوميًا وتم إلقاء الخطب الدينية. دعم العديد من السيخ البارزين مثل Bhai Mati Dass Ji و Bhai Sati Dass Ji و Bhai Dayal Das Ji و Baba Gurditta Ji جورو صاحب في الجلسات الدينية خلال هذه الجولات.


في Dacca ، أنشأ جورو صاحب فرقة Sangat كبيرة (Hazuri Sangat) بمساعدة أتباع متحمسين مثل Almast Ji و Natha Sahib. يشير Gurdwara Sangat Tola الآن إلى المكان الذي اعتاد فيه Guru Sahib إلقاء الخطب المقدسة للجمهور.هنا سمع جورو صاحب خبر ولادة ابنه (جورو جوبيند سينغ صاحب) الذي ولد في بوه سودي سابتامي (23 بوه) بيكرامي سامفات 1723 ، (22 ديسمبر ، 1666) في باتنا. تقدم جورو صاحب نحو جاتيا هيلز وسيلهيت حيث أسس مركزًا للوعظ للسيخ سانجات ووصل إلى شيتاغونغ عبر أجارتالا.


عاد جورو صاحب دكا في عام 1668. في هذا الوقت راجا رام سينغ ابن الراحل راجا جاي سينغ الذي كان موجودًا بالفعل في دكا من أجل اتخاذ الترتيبات لرحلته إلى آسام ، التقى جورو صاحب وطلب البركات. (تشير بعض سجلات الأحداث إلى أن رجا رام سينغ التقى جورو صاحب في جايا). نظرًا لأن جورو صاحب كان يقوم بالفعل بجولة في أماكن الشرق الأقصى ، طلب رجا رام سينغ من جورو صاحب أن يرافقه خلال الرحلة الاستكشافية. فعل جورو صاحب ذلك. خلال هذه الجولة ، تأمل جورو صاحب على ضفاف نهر براهمابوترا في Dhubri في ولاية أسام حيث يقف Gurdwara المعروف باسم Sri Damdama Sahib. كما قام جورو ناناك صاحب في وقت سابق بتقديس هذا المكان. يقال أنه بفضل جورو تيج بهادور صاحب ، كانت هناك تسوية سلمية بدلاً من التشكل الدموي بين حاكم كامروب وراجا رام سينغ. غورو صاحب غادر ولاية أسام في أبريل ومايو ، 1670 وعاد باتنا.


تم إطلاق عهد من الإرهاب على الهندوس في الهند من قبل الدولة الإسلامية التوحيدية. كانت محاكمة الهندوس من أكثر السمات المشينة في عهده. اتخذ أوجرانزيب قراره في طرد الهندوسية من الهند عن طريق الخطاف أو المحتال ، وقدم العديد من البرامج الأصولية الإسلامية مثل الضرائب الخاصة للتجار الهندوس ، والضرائب الدينية (الزازية) لغير المسلمين. الاحتفال بعيد ديوالي وهولي ممنوع. هدم العديد من المعابد الهندوسية الهامة والمقدسة ، وأقام مساجد بدلاً منها. تشير السجلات إلى أن بعض السيخ جورودواراس قد هُدموا أيضًا.


سمع جورو تيج بهادور صاحب عن أفعال أورنجزيب السوداء وتحرك نحو البنجاب. في الطريق ، تم القبض على جورو صاحب في أجرا مع العديد من السيخ البارزين في يونيو 1670. تم تقديمهم أمام محكمة إمبراطورية في دلهي ولكن تم إطلاق سراحهم بعد فترة وجيزة. عاد جورو صاحب أناندبور صاحب في فبراير 1671. أمضى حوالي عامين هناك يدعو بشكل سلمي للسيخية. هنا عرّف نفسه بأحزان ومعاناة الجماهير العادية.


في عام 1672 ، انطلق جورو صاحب في رحلة دينية أخرى نحو منطقة مالوا في البنجاب. اجتماعيًا واقتصاديًا كانت هذه المنطقة متخلفة وشبه مهملة ، لكن الناس كانوا يعملون بجد وفقراء. كما حُرموا من المرافق الأساسية مثل مياه الشرب الطازجة والحليب وحتى الطعام البسيط. قام جورو صاحب بجولة في هذه المنطقة حوالي عام ونصف.


لقد ساعد القرويين بعدة طرق. ساعدهم كل من جورو صاحب والسيخ سانجات في زراعة الأشجار على مساحات قاحلة من الأرض. كما تم نصحهم بالبدء في زراعة الألبان ، وفي هذا الصدد ، تم أيضًا توزيع العديد من رؤوس الماشية مجانًا على الفقراء والمزارعين الذين لا يملكون أرضًا. للتعامل مع ندرة المياه ، تم حفر العديد من الآبار المجتمعية بناءً على طلب Guru Sahib من خلال أداء Kar-Sewa (خدمة مجانية). وهكذا عرف جورو صاحب نفسه بالجماهير العادية. في هذه المرحلة ، دخل العديد من أتباع ساخي سارفر (جماعة إسلامية) في حظيرة السيخية. من ناحية أخرى ، أنشأ جورو صاحب العديد من مراكز الوعظ الجديدة للسيخية في هذه الأماكن. كانت المحطات الرئيسية والمهمة لـ Guru Sahib هي Patiala (Dukhniwaran Sahib) و Samaon و Bhiki و Tahla Sahib و Talwandi في Bhatinda و Gobindpura و Makrora و Bangar و Dhamdhan. قام جورو صاحب بجولة في هذه المناطق لمدة عام ونصف وعاد أناندبور صاحب في عام 1675.


أثارت هذه الجولات الدعوية والأعمال الاجتماعية حفيظة الأصوليين المسلمين وخلقت حالة من الخوف بين الطبقات المتميزة العليا. من ناحية أخرى ، أرسل كتاب الأخبار السريون لإمبراطورية المغول تقارير مبالغ فيها وذاتية فيما يتعلق بالأنشطة الدينية لجورو تيج بهادور صاحب.


كما ذُكر سابقًا أن الدولة الإسلامية التوحيدية نفذت تحولات قوية من أجل جعل الهند ، دار الإسلام ولتحقيق هذا الهدف في أقرب وقت ممكن ، الهندوس البانديت والبراهمين (فئة الوعظ) من كاشي وبراياغ وكوروكشيترا. ، وحردوار وكشمير لهذا الغرض. تم إطلاق كل أنواع الفظائع عليهم. لقد أُعطوا إنذارًا إما باعتناق الإسلام أو للاستعداد للموت. ومن المؤسف أن كل هذا تم تحت أنظار العديد من الملوك والرؤساء الهندوس والراجبوت الشجعان الذين كانوا أيضًا تابعين لدولة دلهي الإمبراطورية. كانوا مجرد متفرجين صامتين يستهدفون غاياتهم الخاصة. حتى أنهم لم يرفعوا صوتًا بسيطًا احتجاجًا على أعمال أورنجزيب الشائنة. كانت هناك موجة من التحول الجماعي في الهند ، وجرب شير أفغان خان ، نائب الملك الإمبراطوري ، هذه الممارسة لأول مرة في كشمير. تم ذبح الآلاف من البانديت الكهمريين ونُهبت ممتلكاتهم.


في هذا المنعطف ، اقترب البراهمة وخاصة الكشميريون البانديت بقيادة بانديت كيربا رام دوت من جورو تيج بهادور صاحب في أناندبور صاحب في مايو 1675. أخبروا حكاياتهم عن الويل إلى جورو صاحب وطلبوا حماية شرفهم وإيمانهم. استمع جورو صاحب إلى وجهات نظرهم ووافق على مقاومة الفعل الشائن المتمثل في التحويلات القسرية بالوسائل السلمية. بعد مناقشات طويلة مع السيخ البارزين والبانديت الكشميريين ، قرر جورو صاحب أن يضحي بنفسه من أجل قضية "الحق" ومن أجل حرية "دارما" (الدين)


بناءً على نصيحة جورو صاحب ، قدم الكشميريون بانديتس التماسًا إلى الإمبراطور وبدلاً من هذا ، أصدرت محكمة إمبراطورية في دلهي ، استدعاءً يطلب من جورو تيج بهادور صاحب للمثول أمام المحكمة المذكورة. ولكن من ناحية أخرى ، قبل أن تصل الاستدعاءات الإمبراطورية إلى أناندبور صاحب ، بدأ جورو صاحب رحلته نحو دلهي بعد تثبيت ابنه (جورو) جوبيند صاحب في دور ناناك العاشر في يوليو 1675. بهاي ديال داس جي ، بهاي موتي داس جي ، بهاي ساتي تبع داس جي والعديد من السيخ المخلصين جورو صاحب. عندما وصل جورو تيج بهادور صاحب بالقرب من قرية Malikpur Ragharan بالقرب من Ropar ، قامت وحدة مسلحة إمبراطورية بقيادة ميرزا ​​نور محمد خان ، باعتقال جورو صاحب وبعض أتباعه البارزين. احتجزهم في سجن باسي باثنان وكان يتعرض للتعذيب يوميًا.


الآن جاء دور جورو صاحب الذي ظل هادئًا وهادئًا. قدمت السلطات ثلاثة بدائل: (1) إظهار المعجزات ، أو (2) اعتناق الإسلام ، أو (3) الاستعداد للموت. قبل جورو صاحب الأخير. عند رؤية جورو صاحب عنيدًا وثابتًا ، أمرت السلطات الجلاد (جلاد) بقطع الرأس عن الجسد. تم تنفيذ الأمر. يقتبس المؤرخون هذا التاريخ في 11 نوفمبر 1675 م. (يشير Gurdwara Sis Ganj في Chandni Chowk إلى المكان الذي تم فيه الإعدام). كانت هناك عاصفة غاضبة بعد هذا العمل الوحشي. لقد تسبب في حدوث ارتباك وفوضى في المدينة وحولها. في ظل هذه الظروف ، أخذ بهاي جايتا جي رأس جورو صاحب المقدس ، ووضعه في سلة ، وغطاه بعناية وانطلق من أناندبور صاحب. وصل إلى كيراتبور صاحب ، بالقرب من أناندبور صاحب في 15 نوفمبر. تم استقباله بشرف كبير من قبل الشاب جورو جوبيند راي وتم تكريمه كـ & # 8220Rangretta Guru Ka Beta. & # 8221 تم حرق جثث الرأس بشرف كامل واحتفالات مناسبة في اليوم التالي. (يشير Gurdwara Sis Ganj أيضًا إلى المكان الذي تم فيه حرق جثة الرأس.) مستفيدًا من نفس الموقف ، تم نقل الجزء الآخر من جسد جورو تيج بهادور صاحب من قبل السيخ الشجاع لاخي شاه لوبانا ، وهو تاجر ومقاول مشهور وعلى الفور بنى محرقة داخل منزله وأضرموا فيها النار في المساء. وهكذا تم حرق وتدمير منزل كامل بما في ذلك الأشياء الثمينة الأخرى. ويقال إن أحد حراس الشرطة الملكية وصل إلى مكان الحادث بحثًا عن الجثة ، لكنه عاد ليجد المنزل يحترق ونزلائه يبكون بمرارة. (الآن Gurdwara Rakab Ganj في نيودلهي ، يمثل المكان.)


كان لاستشهاد جورو صاحب أثره العميق في تاريخ الهند. لقد كشف الطبيعة التوحيدية الأساسية للدولة المعاصرة ، وسلط الضوء على الاستبداد والظلم. جعلت شعب الهند يكرهون أورنجزيب وحكومته كما لم يحدث من قبل وحولت الأمة السيخية إلى شعب متشدد. جعلهم يشعرون أنهم يستطيعون حماية دينهم (دارما) فقط ولكن الدفاع عن السلاح. اقترحت الطريق للمرحلة النهائية في إنشاء Khalsa ، والتي لعبت أهم وأهم دور في تاريخ الهند.


كان جورو صاحب أيضًا شاعرًا ومفكرًا عظيمًا. على سبيل المثال ، قد نقتبس منه ، كواحد من سلوكاس ، يقول: بهاي كاو كاو ديت ناي نيه بهاي مانات آن ، كاهو ناناك سونو ري مانا غيني تاهي باخان. (SGGS 1427) (سايث ناناك ، الذي لا يحمل أي خوف ، أو يخاف من أي شخص ، يعترف بمفرده كرجل يتمتع بالحكمة الحقيقية) كتب جورو صاحب Gurbani في خمسة عشر Raagas بصرف النظر عن 57 salokas ، تم تضمينه في Guru Granth Sahib بواسطة المعلم العاشر ، جورو جوبيند سينغ صاحب.


جورو تيج بهادور صاحب & # 8216 هند دي شدار & # 8217 ضحى بحياته من أجل قضية دارما والحقيقة ورفاهية الإنسانية.


شاهد الفيديو: السلطان المسلم التقي الذي ضل واخترع دينا جديدا ومازال أعداء الإسلام يحتفلون به حتى الآن (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Carson

    عن طيب خاطر أنا أقبل. السؤال مثير للاهتمام ، أنا أيضًا سأشارك في المناقشة. معا نستطيع أن نتوصل إلى الإجابة الصحيحة.

  2. Gardalrajas

    سنرى

  3. Jihad

    هذه عبارة مضحكة.

  4. Voll

    شكرا لمساعدتكم في هذه المسألة. لديك منتدى رائع.

  5. Lancelin

    يحاول المؤلف إنشاء مدونته للناس العاديين ، ويبدو لي أنه فعل ذلك.

  6. Stepan

    absolutely accidental coincidence



اكتب رسالة