بودكاست التاريخ

قسطنطين السابع

قسطنطين السابع


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان قسطنطين السابع إمبراطورًا بيزنطيًا من عام 945 حتى 959 م. تُعرف أحيانًا باسم قسنطينة البورفيروجينيتوس بسبب ولادته في الغرفة الأرجوانية بالقصر الملكي ، خدم من قبل مختلف الحكام من 912 م حتى حكمه بعد انتظار دام 33 عامًا. اشتهر الإمبراطور بكتاباته الغزيرة وكراعٍ للأدب والفنون ، وكان عهده ناجحًا وشمل انتصارات ملحوظة ضد العرب في بلاد ما بين النهرين.

الخلافة والأوصياء

ولد قسطنطين عام 906 م. كانت والدته زوي كارفونوبسينا ، الزوجة الرابعة للإمبراطور ليو السادس (886-912 م). على هذا النحو ، كان الإمبراطور عضوًا ورابع حاكم للسلالة المقدونية التي أسسها باسل الأول (حكم 867-886 م). كان قسطنطين ، كما كان التقليد ، قد توج بالفعل بالإمبراطور المشارك من قبل والده في عام 908 م ، وعندما توفي ليو في 11 مايو 912 م ، تولى وريثه الذكر الوحيد ، قسطنطين السابع ، العرش بعد أيام قليلة من خجوله الثامن. عيد الميلاد.

قسطنطين السابع ، مثل والده ليو السادس ، "ولد في الأرجواني" أو البورفيروجينيتوس. العبارة مشتقة من الرخام السماقي ، وهو رخام نادر ذو أربطة أرجوانية ، تم استخدامه في حجرة القصر في القسطنطينية حيث حدثت ولادة الأسد والعديد من المواليد اللاحقة. يعود التقييد الذي كان يرتديه أفراد العائلة المالكة فقط في الجلباب المصنوع من اللون الأرجواني الصوري إلى العصر الروماني ، وكان هذا التقليد الجديد محاولة أخرى لتعزيز شرعية الخلافة الأسرية وردع المغتصبين المحتملين. مع وجود العديد من الحكام والمدعين على عرشه ، فإن مطالبة قسطنطين بالشرعية ستثبت أنها قيمة للغاية بالفعل.

كانت الإمبراطورية البيزنطية تستعيد بعض بريقها المفقود وبدأ بلاط قسطنطين في جذب الشخصيات المرموقة المتلهفة لرؤية هذا الإمبراطور الشاب المتعلم بأنفسهم.

بسبب صغر سنه ، عمل ألكسندر عم قسطنطين كوصي له. توفي الإسكندر ، وهو مخمور سيئ السمعة بسبب قسوته وأسلوب حياته الفاسد ، في عام 913 م أثناء تقديم تضحيات وثنية في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية. كان الأمر كذلك بالنسبة لشاب قسطنطين كما تفاخر الإسكندر بأنه سيُخصي الصبي. كان الوصي التالي لقسطنطين هو نيكولاس الأول ميستيكوس ، بطريرك القسطنطينية (أسقف) ، وكان من أوائل أعمال نيكولاس طرد منافسته والدة الإمبراطور إلى الدير. كانت زوي مجزأة من شعرها ومن الآن فصاعدا لن تُعرف إلا باسم الأخت آنا. على الرغم من سحق تمرد قاده المغتصب قسطنطين دوكاس ، إلا أن الأسقف أثبت عدم كفاءته في الرد على تهديد سيميون ، قيصر البلغار ، الذي كان مزعجًا الآن كما كان في عهد ليو السادس. كانت جيوش سمعان على أبواب القسطنطينية تقريبًا ، وكانت الإمبراطورية المترنحة مضطرة للوفاء بشروط سلامه التي تضمنت الزواج من ابنته إلى قسطنطين السابع.

رفض فصيل من البلاط البيزنطي فكرة مجرد تسليم السلطة إلى الإمبراطور البلغار ونظم قاعدة شاذة. نتيجة لذلك ، في فبراير 914 م ، عادت والدة قسطنطين من البرية السياسية ، وألغت تحالف الزواج المقترح وعملت كوصي ثالث لابنها. على الرغم من تمتع زوي ببعض النجاح العسكري ضد العرب ، إلا أنه تبين أنها غير فعالة في صد هجمات البلغار المتجددة في البلقان واليونان ، واضطرت إلى التنحي عام 919 م ، والخضوع لقصة شعر أخرى والتراجع مرة أخرى إلى ديرها. أخذ رومانوس الأول ليكابينوس ، قائد البحرية البيزنطية ، فرصته وأصبح الوصي رقم أربعة عام 920 م. حقق نجاحات معينة ضد العرب في بلاد ما بين النهرين ، حيث استولى على ميليتين ونصيبس ودارا وأميدا ومارتيروبوليس وإديسا. لتدعيم موقفه ، تزوج رومانوس من ابنته هيلينا قسطنطين ، وتوج نفسه بالإمبراطور وأعلن أنه أكبر من قسطنطين ، ثم توج أبناؤه الثلاثة كأباطرة مشاركين.

ربما كان رومانوس يخطط في البداية لتأسيس سلالة جديدة خاصة به ، لكن المشروع غرق عمليا عندما توفي ابنه الأكبر والأكثر قدرة ، كريستوفر ، في عام 944 م. كان أبناء الإمبراطور الآخرون صغارًا جدًا وغير مجديين ، ويبدو أن والدهم خطط أخيرًا للإفراج عن العرش إلى شاغله الشرعي ، قسطنطين السابع. بعد كل شيء ، كان لرومانوس حصة بالفعل في السلالة المقدونية بعد أن أصبحت ابنته إمبراطورة. ومع ذلك ، كان لدى ابني رومانوس المتبقيين خطط أخرى وقاموا بأنفسهم بانقلاب عام 944 م حيث قاموا بنفي والدهم إلى دير. لحسن حظ قسطنطين ، كان هناك دعم كبير في المحكمة لإعادة العرش إلى خط النسب الشرعي ، وتم طرد أولاد رومانوس من القسطنطينية في 27 يناير 945 م. تمكن قسطنطين أخيرًا من تولي العرش بنفسه ، وهو يبلغ من العمر 39 عامًا: لقد تأخر الوقت أفضل من عدمه.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

إصلاحات الأراضي

واصل قسطنطين الإصلاحات الزراعية لرومانوس الأول وسعى إلى إعادة التوازن بين مسؤوليات الثروة والضرائب ، وبالتالي ، أصحاب العقارات الأكبر (ديناتوي) اضطروا إلى إعادة الأراضي التي حصلوا عليها من الفلاحين منذ 945 م دون الحصول على أي تعويض في المقابل. بالنسبة للأرض التي تم الحصول عليها بين 934 و 945 م ، طُلب من الفلاحين سداد الرسوم التي حصلوا عليها مقابل أراضيهم. وبالمثل ، كانت حقوق الأرض للجنود محمية بموجب القوانين الجديدة. وبسبب هذه الإصلاحات ، فإن "حالة الفلاحين - التي شكلت أساس القوة الاقتصادية والعسكرية الكاملة للإمبراطورية - كانت أفضل حالًا مما كانت عليه لمدة قرن" (نورويتش ، 183).

الحملات العسكرية والدبلوماسية

عادة ما رأته مآثر قسطنطين الأجنبية في مواجهة العدو المألوف للخلافة العربية ، لأنه لحسن الحظ بالنسبة للبيزنطيين ، نجح سمعان البلغار الآن من قبل بيتر الأكثر ملاءمة وتم توقيع معاهدة سلام للقضاء على هذا العدو الخاص للإمبراطورية. شهد عام 949 م محاولة فاشلة للاستيلاء على جزيرة كريت ، ولكن تم الاستيلاء على Germanikeia على حدود بلاد ما بين النهرين في نفس العام. في عام 953 م ، فقدت Germanikeia مرة أخرى ، لكن العديد من الانتصارات جاءت في السنوات التالية ، بفضل الجنرالات المقتدرين Nikephoros II Phokas و John I Tzimiskes ، وكلاهما سيكون أباطرة المستقبل. تمتع نيكيفوروس ، على وجه الخصوص ، بمثل هذه النجاحات حتى أصبح يُعرف باسم "الموت الشاحب للمسلمين" وحتى أن إشاعة أن جيشه مجرد تعبئة تسببت في تراجع العرب. في عام 958 م ، قاد Tzimiskes قوة استولت على ساموساتا ذات الأهمية الاستراتيجية في أعالي نهر الفرات.

كانت الإمبراطورية البيزنطية تستعيد بعض بريقها المفقود وبدأ بلاط قسطنطين في جذب الشخصيات المرموقة المتلهفة لرؤية هذا الإمبراطور الشاب المتعلم الذي أعاد القسطنطينية على قدميها. المؤرخ إل براونورث يدلي بالتعليقات التالية حول التألق الدبلوماسي الذي أمطره قسطنطين على زملائه الزائرين من القوى الأجنبية:

توافد الوجهاء والسفراء من خليفة قرطبة إلى الرؤساء المتوجين لأوروبا على القسطنطينية ، حيث أبهروا باتساع معرفة الإمبراطور وروعة بلاطه. استمتع في القصر الفخم المعروف باسم Hall of the Nineteen Couches ، حيث كان الضيوف الزائرون يتكئون لتناول الطعام بالطريقة الرومانية القديمة ، وهم يصفقون في عجب حيث سيتم إنزال الأطباق الذهبية المحملة بالفاكهة بشكل غير متوقع من السقف. من شأن الصهاريج المخفية بذكاء أن تصنع رذاذًا من النبيذ من النوافير أو تتدحرج أسفل التماثيل والأعمدة المنحوتة ، وستكمل الساعة الأوتوماتيكية في المنتدى الرئيسي بالمدينة الجولة الإمبراطورية. لكن الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو الإمبراطور نفسه. (188)

الأدب والفنون

اكتسب قسطنطين السابع شهرة كعالم عظيم ، ونعلم أنه كان جامعًا للكتب والمخطوطات والأعمال الفنية ، ورسامًا بارعًا أيضًا. أشهر أعماله المكتوبة هي دي الإدارة إمبريو، كتيب للحكام والدبلوماسيين (موجه بشكل خاص إلى ابنه ووريثه) والذي يتضمن ملاحظات حول الثقافات المتاخمة للإمبراطورية ، دي ثيمات، حول جغرافيا وتاريخ مقاطعات الإمبراطورية المختلفة ، و دي احتفالات على بروتوكولات ومراسم البلاط البيزنطي. اعتمد قسطنطين على العديد من الأعمال السابقة ، وبالتالي حافظت أعماله على تراث بيزنطي ثري ، دون أن تخسره مهمة غربلة المحفوظات الإمبراطورية الهائلة ، كما يقول هو نفسه في أحد كتبه:

أصبح البحث في التاريخ غامضًا وغير مؤكد ، إما بسبب ندرة الكتب المفيدة أو لأن كمية المواد المكتوبة أثارت الخوف والفزع. (هيرين ، 182).

رعى الإمبراطور الأعمال الأدبية للآخرين ، ولا سيما جيوبونيكا موسوعة الزراعة وكتالوج كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية من قبله أسيكريتيس (السكرتير الإمبراطوري) ، الشاعر قسطنطين رودس. لجنة مهمة أخرى كانت سنكساريون، تقويم شامل للقديسين ، لكل شخصية سيرة ذاتية قصيرة. أعاد قسطنطين إحياء جامعة ماجنورا داخل القصر الملكي الذي كان له أربعة كراسي: الفلسفة والهندسة وعلم الفلك والقواعد. كان المؤرخون مجموعة أخرى يدعمها الإمبراطور ، بما في ذلك شخصيات مشهورة مثل جينيسيوس وثيودور دافنوبيتس. أحد أهم التواريخ في تلك الفترة هو المجهول ثيوفانيس المستمر، وهو تاريخ للحكام البيزنطيين والأحداث من 813 إلى 961 م.

كان قسطنطين حريصًا بشكل خاص على عدم انتشار أي تشويه لصورته من قبل بعض أسلافه المشكوك فيهم في السلالة المقدونية ، وخاصة مؤسسها باسل. وبالتالي ، كتب السيرة الذاتية المبيضة فيتا باسيلي التي أصبحت السجل التاريخي المقبول لحياة باسل وإنجازاته. إلى جانب أدبه الخاص ، دعم قسطنطين أيضًا فنونًا أخرى ، لا سيما إنتاج المخطوطات المزخرفة والعاج المنحوت.

الموت والإرث

كان حكم قسطنطين ناجحًا ، ويُذكر اليوم بأنه أحد أكثر الحكام البيزنطيين إنجازًا ، كما يلخص المؤرخ ج.ج.نورويتش هنا:

لقد كان إمبراطورًا ممتازًا: إداريًا كفؤًا وضميرًا ومجتهدًا ومنتقيًا ملهمًا للرجال ، كانت تعييناتهم في المناصب العسكرية والبحرية والكنسية والمدنية والأكاديمية خيالية وناجحة. لقد فعل الكثير لتطوير التعليم العالي واهتم بشكل خاص بإدارة العدل. يبدو أنه أكل وشرب أكثر مما كان جيدًا بالنسبة له ، يبدو أن جميع سلطاتنا متفقة ؛ ولكن هناك إجماع أيضًا على روح الدعابة الجيدة التي يتمتع بها: لقد كان مهذبًا بلا كلل مع الجميع ولم يكن معروفًا أبدًا أنه يفقد أعصابه. (181)

عندما توفي قسطنطين لأسباب طبيعية في 9 نوفمبر 959 م ، خلفه ابنه البالغ من العمر 20 عامًا مع هيلينا ليكابينوس ، رومانوس الثاني. لسوء حظ رومانوس ، كانت فترة حكمه قصيرة ، وانتقل عرشه إلى ولديه الصغار باسل الثاني ، "البلغار-سلاير" ، وقسطنطين الثامن في عام 963 م ، والذين استمروا في السلالة المقدونية لنصف قرن آخر.


تفوق أسقف روما على الكنيسة الكاثوليكية بأكملها ، وهي مؤسسة تُعرف باسم & quotthe Papacy ، واستغرق تطويرها قرونًا.

في القرون الأولى من المسيحية ، استُخدم مصطلح & quotpope & quot الذي يعني & ldquofather & rdquo للإشارة إلى أي أسقف مهم ومحترم ، وكان أسقف روما أحد الأساقفة العديدين المهمين في العالم المسيحي. 474

لطالما تم تكريم روما لارتباطها ببيتر وبولس وموقعها ككنيسة في عاصمة الإمبراطورية ، 475 ولكن بشكل خاص بعد إضفاء الشرعية على المسيحية في عهد الإمبراطور قسطنطين ، نمت المكانة الخاصة لهذا المنصب بشكل أكبر مع مرور كل أسقف روماني.

مذهب سيادة البابا وصل أخيرًا إلى ذروته في أواخر القرن الثالث عشر ، عندما ادعى البابا بونيفاس الثامن سلطة دينية وعلمانية كاملة على كل إنسان.

يتتبع المقال التالي الصعود التدريجي للبابوية من القديس بطرس في القرن الأول إلى البابا بونيفاس الثامن في القرن الثالث عشر.


ظل باسيلز # 8230

باسل البلغار القاتل (بولغاروكتونوس)، باسيليوس الرومان لمدة نصف قرن (976-1025) والسيادة الكبيرة وراء التوسع الكبير للدولة الرومانية في صعود القرن الحادي عشر. حتى لو تم استبعاد قسطنطين من الاستخدام المركزي للسلطة واتخاذ القرار المباشر ، يبدو أنه لم يتشاجر أبدًا مع أخيه حول مسائل السلطة وكانت علاقتهما سلمية.

في أيام شبابه ، كان قسطنطين أميرًا رياضيًا للغاية اعتاد أن يشارك في مسابقات الجري والمصارعة وكان يعشق قضاء وقته في الصيد. كان طويل القامة ويتمتع بلياقة بدنية جيدة وقد أتقن فن ركوب الخيل لأن كل بيزنطي يستحق الملح. مثل باسل ، لم يكن فيلسوفًا ، ولا خطيبًا ، ولم يكن تعليمه هو الأعلى بالنسبة لأرستقراطي رومايوس الكلاسيكي ، ومع ذلك ، فقد كان حديثه يأسر السفراء الأجانب الذين يزورون بلاطه.

عمل فني يُظهر الإخوة الصغار والأباطرة المشاركين باسيل الثاني (بالزي الأحمر) وقسطنطين الثامن (باللباس الأبيض) ، يلعبون لعبة بولو (Tzykanisterion الشهيرة) في ميدان البولو في قصر القسطنطينية الكبير. المصدر: https://www.deviantart.com/amelianvs/art/Playing-a-Polo-at-the-Great-palace-Polo-field-531148389

يبدو أن قسطنطين كان لديه أيضًا خبرة في شؤون الحرب. لقد تبع شقيقه في بعض حملاته ، مثل حملته الأخيرة المنتصرة ضد المغتصب بارداس فوكاس. كما تبع باسل في حملة على الجبهة الشرقية ، عام 995 ، وحثه على ضرب مدينة حلب التي كانت تحت سيطرة الفاطميين. لكن بشكل عام ، يبدو أنه لم يكن مؤتمنًا على العديد من الواجبات السياسية.

بقي باسل غير متزوج ، وبالتالي كان سئمًا من الورثة الطبيعيين ، لذلك لم يكن لديه خيار آخر متاح ، وهو على فراش الموت ، سوى استدعاء قسطنطين إلى العاصمة من فيلته في نيقية وإعطائه هو وبناته ، الصولجان القوي للرومان.


كيفية الإمبراطور 101 للدمى قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس

لماذا أنشر لك اليوم؟ حسنًا ، بالنسبة لشخص واحد يمكنني & # x27t النوم.

لكن الأهم من ذلك: إخبارك بكيفية عمل مراسم التتويج البيزنطية.

& # x27 ولكن ويل ، هذا ليس مثالًا للتاريخ السيئ ، سنأخذ أطرافك من أجل هذا & # x27.

نكات عليك ، لقد أخذت بالفعل الأجرام السماوية الخاصة بك. بغض النظر ، سمح لنا بعمل منشورات التاريخ الأقل شهرة هذه. أكثر من ذلك ، يمكنني أيضًا تحويل هذا إلى وظيفة badhistory أيضًا. يسمح الملوك الصليبي 2 فقط بتتويج الكاثوليك والوثنيين المصلحين ، وليس الأرثوذكس. هنا & # x27s سيكون مثالاً على حصول الأرثوذكس على تتويج.

على أي حال ، ربما تعرفون جميعًا قطعة حول كيفية تتويج بالدوين 1. هناك ذكرت كيف توج بالدوين بطريقة مشابهة للطراز البيزنطي. هنا هو الجزء حيث يتم إخبارك ما هو ذلك.

الآن ، قد تتساءل & # x27 لماذا تحتاج إلى معرفة هذا ، تكتب عن الإمبراطورية اللاتينية للقسطنطينية & # x27. التي كانت الإجابة عليها في آخر مشاركة قدمتها.

في عالم العصور الوسطى ، شكلت الطقوس والطقوس والمراسم المؤداة علنًا جزءًا أساسيًا من الممارسات السياسية وإضفاء الشرعية على الدولة. 1 لم تكن الإمبراطورية اللاتينية استثناءً. بدأ النظام اللاتيني في القسطنطينية منذ بدايته بسرعة في حشد ملاحقه الجديدة للدولة لأغراض ضمان الاستقرار السياسي والشرعية. سعى النظام اللاتيني إلى الاستفادة من البئر الكبير الموجود مسبقًا للشرعية السياسية لتوفير الاستقرار والاستمرارية لترسيخ ممتلكاتهم الجديدة على المياه المحفوفة بالمخاطر من الاستعمار والاحتلال عبر الثقافات. لتحقيق ذلك ، يبدو أن النظام الجديد قد ركز على تكرار التقاليد الإمبراطورية التي لوحظت سابقًا ، والتي من المحتمل أن تعتمد على معرفة المسؤولين من النظام السابق وتجوب العاصمة بحثًا عن سابقة ، أثناء التعيين الاحتفالي لأباطرتهم الجدد.

قبل أن نتقدم في هذا ، يجب أن نطرح السؤال عن سبب شعور الصليبيين بالحاجة إلى إنشاء إمبراطور جديد على الإطلاق بدلاً من مجرد إنشاء Rex Graecorum جديد ، وهو Novum Regnum في الشرق. يبدو أنه في حين أن معظم القادة الصليبيين ، إن لم يكن كلهم ​​، ربما سخروا من الادعاءات البيزنطية بأنهم الإمبراطور الوحيد للرومان ، يبدو أنهم وافقوا على أن القسطنطينية ، وبالتالي الأراضي البيزنطية ، تتطلب إمبراطورًا للحكم. معهم. إذا كنت سأحكم بالدوين ملكة المدن ، فعليه أن يصبح إمبراطورًا. 2 ربما لم يكن "إمبراطور الرومان" في القرون السابقة ، لكنه كان إمبراطورًا مسيحيًا وحاكمًا للرومان وإمبراطورًا أبديًا بالرغم من ذلك. 3

الآن ، قد تسأل ، من هم الذين يأتون بفكرتهم عن كيفية تتويجه؟ كما ناقشت أنا & # x27ve في المنشور السابق حول هذا الموضوع ، فقد جاء إلى حد كبير من ملاحظتهم لتتويج Alexios IV في عام 1203.

من المحتمل أن النموذج المستخدم في تتويج أليكسيوس الرابع عام 1203 جاء من أعمال القرن العاشر للإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس. 4 بينما لا توجد نماذج أو تعليمات تفصيلية مماثلة لتتويج القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، فمن غير المرجح أن يكون النموذج قد خضع لتغييرات واسعة النطاق ، لأسباب سنعود إليها.

ومع ذلك ، قبل أن نأتي لفحص الطريقة التي يصف بها كتاب الاحتفالات ويوضح عملية تتويج إمبراطور بيزنطي ، يجب أن نتوقف لحظة للنظر في قيود المادة. كما لاحظ جيفري إم فيذرستون ، ركز الإمبراطور قسطنطين السابع بشكل أقل على وصف الطقوس والطقوس الدقيقة في وقته وأكثر على إنشاء دليل مثالي للاحتفالات المستقبلية ، مع دمج عناصر وأزياء التقاليد السابقة معًا. سعى العمل إلى إنشاء نظام احتفالات ينقل رؤية ماض أكثر مجيدًا ويمهد الطريق لمستقبل إمبراطوري أعظم من الحفاظ على التقاليد السابقة بجهد. في تقديم نفسه على أنه سيد الاحتفالات ، سعى قسطنطين السابع للتعويض عن إخفاقاته وافتقاره إلى الإرث كقائد عسكري ، مدعيًا بريقًا إمبراطوريًا من خلال تنظيم العديد من الحركات الاحتفالية داخل العاصمة. 5 في الواقع ، فإن التتويج الوحيد المُسجَّل لمطابقة نموذج كتاب الاحتفالات سيكون للإمبراطور نيكيفوروس الثاني فوكاس (963-969) عام 963 ، والذي نُسِخ كثيرًا من تتويج الأسد 1 (457‒74) في 457 كما تم وصفه. بواسطة بيتر الأرستقراطي. 6

على الرغم من ذلك ، يظل كتاب الاحتفالات أداة حيوية لفهم التتويج البيزنطي. في حين أن عدم وجود دليل على أي استمرار لهذه الأنماط الاحتفالية بعد مراسم نيكيفوروس الثاني ولكن قبل حفل بالدوين الأول يمكن تفسيره على أنه `` دليل '' على أن الطقوس الموصوفة في كتاب الاحتفالات لم يتبعها أباطرة لاحقون ، فإن هذا غير مرجح. ليكون هذا هو الحال. من المستبعد جدًا أن يكون منظمو تتويج بالدوين الأول على علم أو قراءة كتاب الاحتفالات. الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يدركوا بها ويكرروا طقوس تتويج إمبراطور مدرج في القائمة كانت لو أنهم شاهدوا ذلك أثناء تتويج أليكسيوس الرابع في عام 1203 ، كما ذكرنا سابقًا.

قبل أن نتقدم في تحديد طبيعة التتويج الموصوف في كتاب الاحتفالات ، يجب أن نلاحظ جغرافية القسطنطينية ، أي القصور المختلفة التي سيتم ذكرها. يقع مجمع القصر الكبير ، الذي يحتوي على قصر دافني القديم ، في جنوب شرق القسطنطينية ، على جانبي ميدان سباق الخيل وجنوب آيا صوفيا. قصر Blachernae ، الذي تفضله سلالات Komnenoi و Angeloi ، جلس في شمال المدينة ، بالقرب من الأسوار. كان قصر بوكليون المفضل لدى اللاتين يجلس بجوار مجمع القصر الكبير القديم ، إلى الجنوب الغربي قليلاً. بحلول القرن الثاني عشر ، يبدو أن المسار الرئيسي المؤدي إلى آيا صوفيا من القصر كان إما المسار الذي يحيط بمضمار سباق الخيل ، ويؤدي من الممر إلى المربع الإمبراطوري أو عبر القصر الكبير نفسه ويخرج من بوابة الحراسة الشمالية إلى أوغستايون ( السوق السابق تحول إلى فناء مغلق) ثم شمال شرق أعلى الشارع. بحلول وقت الحملة الصليبية الرابعة ، يبدو أن الوضع قد تغير ، ويبدو أن التخلي عن مجمع القصر الكبير وإعادة بنائه قد أدى إلى تطوير مسار جديد يؤدي من قصر بوكوليون إلى أوغستاون عبر مجمع القصر القديم ، ومع ذلك ، يبدو أن المسار الأقدم ظل قيد الاستخدام.

[ملاحظة: لخصت & # x27ve ما يحدث بدلاً من إعطاء النص اليوناني المترجم. هذا لأنه يستخدم الكثير من المصطلحات اليونانية التي قد تكون مربكة ، لذا ضعها بعبارات أكثر بساطة]

يخبرنا كتاب الاحتفالات أن الإمبراطور الجديد سيتنقل عبر غرف وأقسام قصر القسطنطينية الكبير مرتديًا عباءة أرجوانية قصيرة فوق سترة طويلة الأكمام ، برفقة طاقمه الشخصي وحراسه الشخصيين. توقف الموكب الإمبراطوري عبر مجمع القصر لمقابلة قادة الجيش والقناصل وأعضاء مجلس الشيوخ. كانت هذه المجموعات تشيد بالإمبراطور وتتمنى "سنوات عديدة جيدة" من الحكم الإمبراطوري قبل الانضمام إلى الموكب الإمبراطوري والتحول إلى لباسهم الاحتفالي. سيتقدم الموكب من مجمع القصر الكبير ويتجه إلى آيا صوفيا ، حيث دخل الإمبراطور الكنيسة بشكل منفصل ودخل غرفة الملابس الإمبراطورية ، متحولًا إلى سترة حريرية بأكمام طويلة و tzitzakion (تم تقديم ملابس على طراز الخزار في الأصل بواسطة إيريني ، زوجة قسطنطين الخامس الخزر) ومع ذلك احتفظت بالعباءة القصيرة. 7

بعد ذلك ، دخل الإمبراطور والبطريرك إلى صحن الكنيسة ، وتوقفوا للصلاة عند الأبواب المقدسة قبل صعود المنبر أمام الحشود المتجمعة. بعد أن صلى البطريرك التاج الإمبراطوري (العباءة الطويلة) والتاج ، كان الحارس الشخصي للإمبراطور والخصيان يضعون الكلامي على الإمبراطور بينما يضع البطريرك التاج عليه. بعد ذلك ، صرخ النبلاء المجتمعون ، وأعضاء مجلس الشيوخ والأفواج صرخوا ثلاث مرات ، قبل الصلاة لسنوات عديدة من الحكم الإمبراطوري. بعد أن تلقى الإمبراطور هذه الهتافات ، يعود إلى غرفة الملابس ويجلس ، مع دخول الفصائل المختلفة من الحشد في مجموعات لتقبيل ركبتيه. تصلي المجموعات المجتمعة لسنوات عديدة من الحكم الإمبراطوري وعادت مرة أخرى إلى صحن الكنيسة ، حيث أقيمت القداسة ، تلاها وليمة بعد التتويج في مجمع القصر الكبير. 8

في الظروف التي كان فيها إمبراطور صغير أو شريك يتلقى التاج أيضًا ، فإن العيد المعتاد سيحدث قبل الموكب إلى آيا صوفيا ، والطقوس والعادات تشبه إلى حد كبير تتويج إمبراطور كبير. ومع ذلك ، فإن chlamys للإمبراطور الصغير ، التي باركها البطريرك ذات مرة ، يتم تسليمها إلى الإمبراطور الأكبر الذي يضعها على الإمبراطور الصغير. وبالمثل ، بينما يبارك البطريرك كلا من التيجان ويتوج الإمبراطور الأكبر ، يتم وضع تاج الإمبراطور الصغير على رأسهم من قبل الإمبراطور الأكبر. إلى الإمبراطور الصغير ، تصرخ النخب المتجمعة داخل الكنيسة بكلمة "جدير" وتغمس اللافتات العسكرية والشارات وتهتف "المجد لله في الأعالي والسلام على الأرض" قبل ترديد ما يلي ، كل آية تتكرر ثلاث مرات. :

'لأن الله قد أظهر رحمة لشعبه ، هذا هو يوم الرب العظيم ، هذا يوم خلاص للرومان ، هذا اليوم هو فرح العالم ، الذي فيه تاج القوة الإمبراطورية ، بحق. توضع على رأسك. فسبحان الله رب الجميع. فسبحان الله رب الجميع. فسبحان الله الذي توج راسك. فسبحان الله الذي أعلنك إمبراطورًا. فسبحان الله الذي مجدك هكذا. فسبحان الله الذي قرر هكذا.

الآن بعد أن توجك إمبراطورًا و [إمبراطورًا صغيرًا] بيده ... أتمنى أن يحرسك لعدد كبير من السنوات باللون الأرجواني. مع augoustai وأولئك الذين ولدوا باللون الأرجواني لمجد وتمجيد الرومان.

استمع الله لشعبك 9

بعد هذه الهتافات ، استمر الحشد في التمني "سنوات سعيدة" للأباطرة وعائلاتهم قبل مغادرتهم.

وإليكم الأمر ، كيف تتوج إمبراطورًا. على أي حال ، بحسب كتاب الاحتفالات. هذا ليس كل شيء ، مانع. يحتوي العمل أيضًا على كيفية تتويج أغسطس ، وكيفية تتويج الأشخاص الذين يتزوجون ، وما إلى ذلك.

لذا فإن CK3 أفضل سخيف لها تتويج أرثوذكسي.

فرانس ثيوس ، "مقدمة: الطقوس في المجتمعات المتحولة" ، في طقوس القوة ، من العصور القديمة المتأخرة إلى العصور الوسطى المبكرة، محرر. بقلم فرانس ثيو وجانيت إل نلسون (ليدن: بريل ، 2000) ، ص 1-13 ، (ص 6-9). جانيت إل نيلسون ، "طقوس التتويج والمواد ذات الصلة" ، في فهم المصادر الأولية للقرون الوسطى: استخدام المصادر التاريخية لاكتشاف أوروبا في العصور الوسطى، محرر. بقلم جويل تي روزنتال (لندن: روتليدج ، 2012) ، الصفحات 114-30 (ص 116).

فيليب فان تريخت التجديد اللاتيني للبيزنطة: إمبراطورية القسطنطينية (1204-1228) (ليدن: بريل ، 2011) ، ص. 66. De Oorkonden van de Graven van Vlaanderen (1191-aanvang 1206)، محرر. بقلم والتر بريفينييه ، 3 مجلدات ، فيرزاميلينج فان دي أكتين دير بلجيش فورستن ، 5 (بروكسل: باليس دير أكاديميان ، 1964-1971) ، أنا ، 476-480.

Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches von 565-1453، محرر. بقلم فرانز دولجر وبي. ويرث ، 5 مجلدات ، كوربوس دير جريشيسشين أوركوندين دي ميتيلالترز أوند دير نيورين زيت ، ريجستين. Reihe A Abt 1 (München: Oldenbourg، 1977)، iii، 1668.

قسطنطين بورفيروجينيتوس: كتاب الاحتفالات، العابرة. بقلم آن موفات وماكسين تال (كانبرا: الرابطة الأسترالية للدراسات البيزنطية ، 2012) ، ص. الثالث والعشرون.

جيفري إم فيذرستون ، "De Ceremoniis and the Great Palace" ، في العالم البيزنطي، محرر. بقلم بول ستيفنسون (لندن: روتليدج ، 2012) ، الصفحات من 162 إلى 74 (ص 162). جوناثان شيبرد ، "Adventus و Arrivistes و Rites of Rulership في بيزنطة وفرنسا في القرنين العاشر والحادي عشر" ، في مراسم البلاط وطقوس القوة في بيزنطة ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى: وجهات نظر مقارنة، محرر. بقلم ألكسندر دانيال بيهامر وستافرولا كونستانتينو وماريا ج.باراني (ليدن: بريل ، 2013) ، ص 337-71 (ص 342).

فيذرستون ، "De Ceremoniis والقصر العظيم" ، ص. 172- (من المعقول أن نفترض أن رومانوس الثاني ، ابن قسطنطين الذي توج خلال حياة قسطنطين ، كان سيحظى أيضًا بمثل هذه الطقوس ، لكن لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء)

قسطنطين بورفيروجينيتوس: كتاب الاحتفالات، ص 191 - 92.

قسطنطين بورفيروجينيتوس: كتاب الاحتفالات، ص 192 - 93.


الشركاء الإمبراطوريون: قسطنطين السابع ورومانوس ليكابينوس

يصف كونستانس هيد كيف كان شابًا أكاديميًا وأميرالًا طموحًا يرأس الإمبراطورية البيزنطية الكبيرة في القرن العاشر.

في الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى ، كان هناك العديد من العادات التي اختلفت بشكل حاد عن تلك الموجودة في معظم ممالك أوروبا الغربية. من بين أكثر الأمور إثارة للحيرة من وجهة النظر الغربية كانت الفكرة البيزنطية القائلة بأن رجلين قد يتشاركان العرش الإمبراطوري ويحكمان معًا كشريكين. في بعض الأحيان ، نتج عن هذا الترتيب مجموعة غير مرجحة من الحكام ، على الرغم من أن ممارسة الإمبراطور المشترك عملت بشكل جيد بشكل مدهش.

في السلسلة الطويلة من الملوك البيزنطيين ، لم يكن هناك زوج من الأباطرة في تشكيلة سيئة مثل قسطنطين السابع ووالده في القانون رومانوس ليكابينوس - الباحث والبحار. ومع ذلك ، على الرغم من الاختلافات العديدة بينهما ، يحتل كل من قسطنطين السابع ورومانوس الأول مرتبة عالية بين أهم الحكام البيزنطيين على الإطلاق.

بالحق الوراثي ، كان العرش ملكًا لقسنطينة ، وفي عام 913 ، تم تتويج الأمير البالغ من العمر سبع سنوات وإعلانه وحيدًا باسيليوس (إمبراطورية). كان صبيا ضعيفا. منذ لحظة ولادته ، نطق الناس بتنبؤات أنه لا يمكن أن يعيش.

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


التاريخ المعقد المثير للدهشة من العزوبة والكهنوت

العزوبة الكهنوتية ، أو بالأحرى عدم وجودها ، موجودة في الأخبار. كانت هناك مزاعم عن العربدة الجنسية والبغاء والمواد الإباحية ضد رجال الدين الكاثوليك في إيطاليا. في 8 مارس ، اقترح البابا فرانسيس ، في مقابلة مع إحدى الصحف الألمانية ، يموت تسايت، أن تناقش الكنيسة الكاثوليكية تقليد العزوبة في ظل تزايد ندرة الكهنة في المناطق الريفية ، وخاصة في أمريكا الجنوبية.

على الرغم من أن بعض العناوين قد أشارت إلى أن تعليقات البابا الأخيرة تشير إلى انفتاح جديد على الزواج الكهنوتي ، فلا ينبغي أن يكون أي من هذه التطورات الأخيرة و mdashthe مزاعم فضائح جنسية ولا الجدل حول تقليد العزوبة الكهنوتية و [مدش] مفاجأة.

للمسيحيين العزاب ، من الرهبان ورجال الدين على حد سواء ، تاريخ طويل مع الفضائح. بصفتي باحثًا في المسيحية المبكرة ، أعتقد أنه من المهم تسليط الضوء على حقيقة أن العزوبة الكهنوتية الكاثوليكية لم تُمارس أبدًا بشكل موحد ، بل إنها في الواقع تطور متأخر في ممارسة الكنيسة.

أصول العزوبة المسيحية

واحدة من السمات المدهشة والمميزة للمسيحية المبكرة هي مدح العزوبة و mdasht ممارسة الامتناع عن جميع العلاقات الجنسية و mdashas طريقة نموذجية لإثبات إيمان المرء.

بالنظر إلى أصول المسيحية في اليهودية الفلسطينية في القرن الأول ، لم يكن من المسلم به أن الدين الجديد سيطور احترامًا كبيرًا للعزوبة. كانت اليهودية تقدر الحياة الأسرية ، وتركزت العديد من الشعائر على الأسرة.

لكن الأناجيل المسيحية الأولى ، التي حكت قصة حياة يسوع في أوائل القرن الأول الميلادي ، لم تذكر أبدًا زوجة محتملة - وهي حقيقة أدت إلى تكهنات جامحة في الروايات والأفلام والقصص الإخبارية المثيرة الحديثة. ويشير بولس ، وهو يهودي اعتنق المسيحية ، وكانت رسائله هي أقدم الكتب الواردة في العهد الجديد ، إلى أنه هو نفسه لم يكن متزوجًا عندما كتب إلى المجتمعات المسيحية الأولى.

ومع ذلك ، فإن قصص هؤلاء المؤسسين لا تفسر مسار التعاليم المسيحية حول الزهد ومجموعة واسعة من ممارسات الانضباط الذاتي التي تشمل الصيام والتخلي عن الممتلكات الشخصية والعزلة وفي النهاية العزوبة الكهنوتية.

بحلول القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، بدأ الكتاب المسيحيون في رفع مستوى ممارسة العزوبة والزهد. لقد فعلوا ذلك من خلال الإشارة إلى كل من يسوع وبولس كنماذج للحياة النسكية وكذلك من خلال تفسير الكتاب المقدس بعناية لدعم ممارسة العزوبة.

تأثير الفلسفة اليونانية الرومانية

تطورت المسيحية في عالم معقد من التنوع الديني اليوناني الروماني ، بما في ذلك اليهودية بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الحركات الدينية اليونانية الرومانية. ورثت من اليهودية الأفكار التوحيدية ، وقواعد السلوك الأخلاقي ، والممارسات الشعائرية مثل الصوم ، وتقدير كبير للسلطة الكتابية.

من الفلسفات اليونانية الرومانية ، تبنى الكتاب المسيحيون مُثُل ضبط النفس ("enkrateia" باليونانية) والانسحاب ("anachoresis" ، وهو مصطلح تم تطبيقه على النسّاك المسيحيين). كان الانضباط وضبط النفس يعنيان السيطرة على عواطف المرء وأفكاره وسلوكياته ، وكذلك ، في بعض الحالات ، الانتباه الدقيق لما يأكله المرء ويشربه ، ومدى ارتباطه بالممتلكات والتحكم في الرغبة الجنسية.

على مدار عدة قرون ، أخذ الكتاب المسيحيون وقادة mdashchurch في العديد من الحالات و mdashtechs والمثل الأخلاقية والكتابية من اليهودية وربطها بالمثل الفلسفية اليونانية الرومانية لضبط النفس للدفاع عن فضيلة العزوبة.

وجهات النظر المسيحية حول المعاناة والاضطهاد

Simultaneously, and also from a very early stage, Christians viewed themselves as a persecuted minority. This meant that one way Christians could prove their faith was by being resolute during these times of persecution.

This victimization could take the form of individuals being called before a judge and possibly executed, or it could be directed against communities as a whole through mocking and slander. In either case, from the beginning Christians developed a view of themselves as a suffering and persecuted minority.

This attitude naturally changed when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity in the fourth century and issued an Edict of Toleration for all religions.

Christians now had to reevaluate their self-identity. And they appear to have increasingly channeled their views about suffering, asceticism and celibacy into the formation of monasteries and convents, where groups of men and women could live lives of celibacy, prayer and manual labor.

Priestly celibacy

What do these developments have to do with priests, though?

Although Christian "clergy," such as bishops and deacons, begin to appear around the year A.D. 100 in early Christian communities, priests emerge as Christian leaders only much later. Priests came to be the ordained clergy tasked with officiating rituals like the Eucharist or Lord's Supper, also known as Communion.

And what about their celibacy? Even here, evidence is both unclear and late: there were reports that some bishops at the Council of Nicea, called by Emperor Constantine in A.D. 325 to address the problem of heresies, argued for a consistent practice of priestly celibacy. This, however, was voted down at the conclusion of the council. The debate resurfaced a couple of hundred years later, but still without uniform agreement.

Over time, priestly celibacy became a serious point of disagreement between the Eastern Orthodox and the Western Roman Catholic churches and contributed to the Great Schism between the two in A.D. 1054. Pope Gregory VII attempted to mandate priestly celibacy, but the practice was contested widely by Christians in the Orthodox Eastern Mediterranean world.

Five centuries later, the issue was once again at the forefront of debate when it became a significant factor in the Protestant split from Catholicism during the Reformation.

A diversity of beliefs, practices

Given this widespread disagreement about the requirement for priests to be celibate, it is not surprising to find that there was widespread diversity on instituting the practice, even within Roman Catholicism. There have always been exceptions to the celibate rule within Roman Catholicism as, for example, among married priests from other denominations of Christianity who convert to Catholicism.

So will the pope's words about an open discussion bring about dramatic change? على الاغلب لا. And will the latest round of scandals be the last of these sorts of allegations? Perhaps not. In my opinion, it is unlikely that we will see a dramatic change to policy or practice.

But the latest developments do highlight once again an abiding feature of world religions: They are dynamic social and cultural institutions that manage to encompass both doctrinal teachings and a diversity of practices and beliefs.


Gregory the Great

Gregory, before he became pope, happened to see some Anglo-Saxon slaves for sale in a Roman marketplace. He asked about the race of the remarkable blond men and was told they were "Anglos." "Not Anglos, but angels," he was said to reply. As a result, it is said, Gregory was later inspired to send missionaries to England.

الجدول الزمني

Dionysius the Pseudo-Areopagite writes

Boethius completes عزاء الفلسفة

Justinian publishes his legal Code

Muhammad's hegira: birth of Islam

Though apocryphal, the story shows a devout Gregory concerned about the spread of Christian faith. But this was but one facet of Gregory's extraordinary talent and energies.

Noble beginning

Gregory was descended from Roman nobles with a strong legacy of Christian faith. He was related to two previous popes (Felix III and Agapitus I), his aunts were nuns, and his parents joined cloisters in their later years. He was raised in Rome when it was only a shell of its former glory.

By the age of 30, he was the chief administrative official of the city, responsible for finances, police, provisioning, and public works&mdashan experience that helped him hone his administrative skills and, together with his personal wealth, gave him the opportunity to create six monasteries.

Yet Gregory remained dissatisfied, and upon his father's death in 574, he converted his house into a monastery and retired to a life of contemplation and prayer. During these years, the happiest in Gregory's life, he began a detailed study of the Scriptures. Here he also ruined his health with fasting, a sacrifice that would precipitate his early death.

Called again to service

His administrative skills did not remain unappreciated. In 577 Pope Benedict appointed Gregory one of the seven deacons of Rome, and Pope Pelagius II sent him to Constantinople in 578 as representative to the imperial court, then later recalled him to serve as his confidential adviser.

In 589 a flood destroyed the grain reserves of Rome, instigating a famine and then a plague that swept through Rome and killed Pope Pelagius. Gregory was elected to succeed him. Though he had tried to refuse the office, once elected, he went to work with vigor.

To deal with the famine, Gregory instituted a city-wide penance, fed people from the church's granaries, and organized systematic relief for the poor.

Gregory then set himself reforming the church. He removed high officials "for pride and misdeeds," enforced celibacy, replaced lay officers with monks, and initiated a reorganization of "the patrimony of Peter," the vast land holdings of the church. The efficient and humane management of these estates brought in the revenue necessary to run the church as well as perform tasks the imperial government was neglecting.

An attack by the Lombard invaders in 592 and the inaction of the imperial representative forced Gregory to negotiate an end to the siege of Rome. When the imperial representative broke the truce in 593, Gregory purchased a separate peace treaty with tributes from the church coffers. By this time in Roman history, the pope had become the unofficial civil ruler of Italy, appointing generals, arranging relief, rallying cities to the defense, and paying the salaries of soldiers.

Pastoral care

Gregory also was actively concerned about the work of priests. He wrote a book of instruction for bishops, On Pastoral Care , in which he wrote, "Act in such a way that your humility may not be weakness, nor your authority be severity. Justice must be accompanied by humility, that humility may render justice lovable." It became a manual for holy life throughout the Middle Ages.

Gregory believed preaching was one of the clergy's primary duties, and he conducted a preaching tour of area churches. His Homilies on the Gospels was published in 591 and widely used for hundreds of years.

In 593 Gregory published his Dialogues, a history of the lives of Italian saints, as well as his sermons on Ezekiel and the Song of Songs. In 595 he published his allegorical exposition on Job, Moralia , and made changes to the liturgy. His interest in church music has been honored, as well: his name has been given to the plainsong ("Gregorian chant") that developed over the next few hundred years.

His frequent correspondence across the world shows him well aware of evangelistic opportunities in Britain. So it is not surprising that in 596 he sent Augustine, along with 40 monks, on a mission to "this far corner of the world."

Diverse legacy

Gregory set a high mark for the medieval papacy. He defended the primacy of the chair of Peter against even the smallest slight. He reconciled many independent bishops to Rome by humble appeals, not defending his personal rights but those of the institution. He was the first pope to call himself Servus Servorum Dei, "the servant of the servants of God," a title still in use today.

The administrative framework he set in place for the management of church lands made possible the development of the Papal States. His encouragement of the monastic life, his friendship with the kings of Spain and Gaul, and his deferential yet independent relationship with the emperor set a pattern for church-state relations for centuries.

He is one of the four great Latin doctors of the church (along with Ambrose, Augustine, and Jerome), and upon his death he was named a saint by popular acclaim.


Constantine History, Family Crest & Coats of Arms

The ancient and distinguished surname Constantine is derived from the Old French name "Constantin," which is itself derived from the Latin "Constantinus," meaning "steadfast and faithful." This name was popular throughout Continental Europe, due to the first Christian Roman Emperor, Constantine the Great, for whom Byzantium was renamed Constantinople. The name was brought to England in the wake of the Norman Conquest.

مجموعة من 4 أكواب قهوة وسلاسل مفاتيح

$69.95 $48.95

Early Origins of the Constantine family

The surname Constantine was first found in Devon and Cornwall where "Constantine, King of Devon and Cornwall in latter half of sixth century, after a wicked life, was 'converted to the Lord.' He then abandoned his throne and became a monk under S. Carthach at Rahin. King's County, Ireland. He afterwards crossed over to Scotland, founded the church of Govan, and suffered martyrdom in Kintyre, where there is a church, Kilchousland, named after him. In Angus he is vulgarly called Cousnan." [1]

Another source notes: "Nigel was Viscount of Constantine or Coutances 1047, when he revolted against Duke William and lost his vast estates. Of his descendants, Ralph de Constantine was seated in Salop 1086 [2] . Hugh de Constantine, his son, granted lands to Salop Abbey before 1121. Umfrid de Constantine witnessed its foundation charter 1093, and Richard de Constantine that of Haghmond Abbey 1099. The family long flourished in Salop, and temp. Henry II. sent a branch to Ireland, of which Geoffry de Constantine witnessed the charter of St. Thomas, Dublin, 1177, and founded Tristernagh Abbey. " [3]

Coat of Arms and Surname History Package

$24.95 $21.20

Early History of the Constantine family

This web page shows only a small excerpt of our Constantine research. Another 132 words (9 lines of text) covering the years 1086, 1172, 1501, 1189, 1199, 1236, 1173, 1501, 1559, 1524, 1559 and 1640 are included under the topic Early Constantine History in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Unisex Coat of Arms Hooded Sweatshirt

Constantine Spelling Variations

Spelling variations of this family name include: Constantine, Constantin, Cossentine, Considene, Consterdine, Constyn, Costantine and many more.

Early Notables of the Constantine family (pre 1700)

Outstanding amongst the family at this time was Walter de Constantiis, who was Vice Chancellor of England in 1173. George Constantine (b. 1501-1559), was a a Protestant reformer who was first brought up as a surgeon. "He received his education in the University of Cambridge, and was Bachelor of Canon Law in 1524. Adopting the reformed doctrines.
Another 55 words (4 lines of text) are included under the topic Early Constantine Notables in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Migration of the Constantine family to Ireland

Some of the Constantine family moved to Ireland, but this topic is not covered in this excerpt.
Another 84 words (6 lines of text) about their life in Ireland is included in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Constantine migration +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in United States in the 17th Century
  • Jon. Constantine, who settled in Virginia in 1637
  • Thomas Constantine, who immigrated to Maryland in 1675
  • Thomas Constantine, who landed in Maryland in 1675 [4]
  • Charles Constantine, who arrived in Barbados in 1677
  • Conrad Constantine, who immigrated to Delaware in 1693
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)
Constantine Settlers in United States in the 18th Century
  • Jean Constantine, who settled in Virginia in 1700
  • Tho Constantine, who arrived in Virginia in 1700 [4]
  • Nicholas Constantine, who arrived in New York in 1798 [4]
Constantine Settlers in United States in the 19th Century
  • Antonio Constantine, who arrived in Puerto Rico in 1816 [4]
  • Francisco Constantine, who landed in Mobile County, Ala in 1835 [4]
  • John Constantine, aged 38, who arrived in New York in 1854 [4]
  • John Constantine, who settled in New York in 1854
  • Lefter Constantine, who was naturalized in Texas in 1890
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)

Constantine migration to Canada +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in Canada in the 19th Century
  • Jane Constantine, who emigrated from Ireland to Saint John, New Brunswick in 1842
  • Miss. Bridget Constantine who was emigrating through Grosse Isle Quarantine Station, Quebec aboard the ship "Horatio" departing 18th July 1847 from Limerick, Ireland the ship arrived on 3rd September 1847 but she died on board [5]

Constantine migration to Australia +

Emigration to Australia followed the First Fleets of convicts, tradespeople and early settlers. Early immigrants include:

Constantine Settlers in Australia in the 19th Century
  • William Constantine, English convict from Middlesex, who was transported aboard the "Asia" on September 3rd, 1820, settling in New South Wales, Australia[6]
  • Mr. Francis Constantine, British Shoe Maker who was convicted in North Riding, Yorkshire, England for 10 years for larceny, transported aboard the "Asia" on 25th April 1840, arriving in Tasmania ( Van Diemen's Land), he died in 1868 [7]
  • Joseph Constantine, English convict from Lancaster, who was transported aboard the "Adelaide" on August 08, 1849, settling in Van Diemen's Land and Port Phillip, Australia[8]
  • Sarah Constantine, aged 59, a domestic servant, who arrived in South Australia in 1856 aboard the ship "Navarino" [9]

Constantine migration to New Zealand +

Emigration to New Zealand followed in the footsteps of the European explorers, such as Captain Cook (1769-70): first came sealers, whalers, missionaries, and traders. By 1838, the British New Zealand Company had begun buying land from the Maori tribes, and selling it to settlers, and, after the Treaty of Waitangi in 1840, many British families set out on the arduous six month journey from Britain to Aotearoa to start a new life. Early immigrants include:


Constantine VII - History

Chapter XV.— The Gospel according to Mark.

1. And thus when the divine word had made its home among them, 387 387 The origin of the Church at Rome is shrouded in mystery. Eusebius gives the tradition which rules in the Catholic Church, viz.: that Christianity was introduced into Rome by Peter, who went there during the reign of Claudius. But this tradition is sufficiently disproved by history. The origin of the Church was due to unknown persons, though it is possible we may obtain a hint of them in the Andronicus and Junta of Romans xvi. 7, who are mentioned as apostles, and who were therefore, according to the usage of the word in Paul’s writings, persons that introduced Christianity into a new place—missionaries proper, who did not work on others’ ground. the power of 116 Simon was quenched and immediately destroyed, together with the man himself. 388 388 See chap. 12, note 9, and chap. 14, note 8. And so greatly did the splendor of piety illumine the minds of Peter’s hearers that they were not satisfied with hearing once only, and were not content with the unwritten teaching of the divine Gospel, but with all sorts of entreaties they besought Mark, 389 389 John Mark, son of Mary (Acts xii. 12), a sister of Barnabas (Col. iv. 10), was a companion of Paul and Barnabas in their missionary journeys, and afterward a companion of Barnabas alone (Acts xv. 39), and still later was with Paul again in Rome (Col. iv. 10 and Philemon 24), and with Peter when he wrote his first epistle (1 Pet. v. 13). For the later traditions concerning Mark, see the next chapter, note 1. a follower of Peter, and the one whose Gospel is extant, that he would leave them a written monument of the doctrine which had been orally communicated to them. Nor did they cease until they had prevailed with the man, and had thus become the occasion of the written Gospel which bears the name of Mark. 390 390 That Mark wrote the second Gospel under the influence of Peter, or as a record of what he had heard from him, is the universal tradition of antiquity. Papias, in the famous and much-disputed passage (quoted by Eusebius, III. 39, below), is the first to record the tradition. Justin Martyr refers to Mark’s Gospel under the name “Memoirs ( ἀπομνημονεύματα ) of Peter” (Dial. ج. Tryph. 106 the translation in the آباء ما قبل نيقية ، أكون. إد. المجلد. I. p. 252, which refers the αὐτοῦ to Christ, is incorrect compare Weiss, N. T. Einleitung, ص. 44, note 4). Irenæus (Adv. Hær. ثالثا. 11. 1, quoted below, V. 8. 2), Tertullian (Adv. Marcionem, رابعا. 5), and Origen (quoted below, VI. 25) confirm the tradition, which is repeated over and over again by the Fathers.
The question as to the real authorship of our second Gospel, or rather as to its composition and its relation to Matthew and Luke, is a very difficult one. The relationship of the three synoptical Gospels was first discussed by Augustine (De Consensu Evangelistarum), who defended the traditional order, but made Mark dependent upon Matthew. This view prevailed until the beginning of the present century, when the problem was attacked anew, and since then it has been the crux of the literary criticism of the Bible. The three have been held to be dependent upon each other, and every possible order has found its advocates a common source has been assumed for the three: the Hebrew Matthew, the Gospel according to the Hebrews (see Bk. III. chap. 25, note 24), our canonical Gospel of Mark, or an original Mark, resembling the present one a number of fragmentary documents have been assumed while others, finally, have admitted only oral tradition as the basis. According to Baur’s tendency theory, Matthew (polemically Jewish-Christian) came first, followed by an original Luke (polemically Pauline-Christian), then by our Mark, which was based upon both and written in the interest of neutrality, and lastly by our present Luke, designed as a final irenicum. This view now finds few advocates. The whole matter is still unsettled, but criticism seems to be gradually converging toward a common ground type (or rather two independent types) for all three while at the same time maintaining the relative independence of the three, one toward the other. What these ground types were, is a matter of still sharper dispute, although criticism is gradually drawing their larger features with more and more certainty and clearness. (The latest discussion upon the subject by Handmann, das Hebräer-Evangelium, makes the two types the “Ur-Marcus” and the Gospel of the Hebrews.) That in the last analysis, however, some space must still be left for floating tradition, or for documents irreducible to the one or two types, seems absolutely certain. For further information as to the state of discussion upon this intricate problem, see among recent works, especially Weiss, Einleitung, ص. 473 sqq., Holtzmann, Einleitung, ص. 328 sqq., and Schaff, الفصل Hist. I. 575 sqq., where the literature down to 1882 is given with great fullness. Conservative opinion puts the composition of all the synoptic Gospels before the destruction of Jerusalem (for the date of Luke, see III. 4, note 12) but the critical school, while throwing the original type back of that date, considers the composition of our present Gospels to have been the gradual work of years, assuming that they were not finally crystallized into the form in which we have them before the second century.

2. And they say that Peter when he had learned, through a revelation of the Spirit, of that which had been done, was pleased with the zeal of the men, and that the work obtained the sanction of his authority for the purpose of being used in the churches. 391 391 This mention of the “pleasure” of Peter, and the “authority” given by him to the work of Mark, contradicts the account of Clement to which Eusebius here appeals as his authority. In Bk. السادس. chap. 14 he quotes from the Hypotyposes of Clement, a passage which must be identical with the one referred to in this place, for it is from the same work and the general account is the same but there Clement says expressly, “which when Peter understood he neither directly hindered nor encouraged it.” Clement in the eighth book of his Hypotyposes gives this account, and with him agrees the bishop of Hierapolis named Papias. 392 392 The passage from Papias is quoted below in Bk. ثالثا. chap. 39. Papias is a witness to the general fact that Mark wrote down what he had heard from Peter, but not (so far as he is extant) to the details of the account as given by Eusebius. Upon Papias himself, see Bk. ثالثا. chap. 39. And Peter makes mention of Mark in his first epistle which they say that he wrote in Rome itself, as is indicated by him, when he calls the city, by a figure, Babylon, as he does in the following words: “The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you and so doth Marcus my son.” 393 393 1 Pet. v. 13. Commentators are divided as to the place in which Peter wrote this epistle (compare Schaff’s Church Hist. I. p. 744 sqq.). The interpretation given by Eusebius is the patristic and Roman Catholic opinion, and is maintained by many Protestant commentators. But on the other hand the literal use of the word “Babylon” is defended by a great number of the leading scholars of the present day. Compare Weiss, N. T. Einleitung, ص. 433, note 1.


Roman Empire under Constantine

Constantine (also known with the ending "the Great"), lived from February 27, 272 to May 22, 337 A.D. He ruled as Emperor from 306 to 337 A.D. After his vision in Gaul in 312 A.D., whereby he is said to have become a Christian, Constantine became the first Roman ruler to treat favorably those who stated they were Christians.

History states that Constantine saw a flaming cross in the sky before an important battle with Maxentius (the then current Roman Emperor) and, taking it as a sign from God, went on to be victorious. There is, however, more to the story of what actually occurred.

"But exactly when Constantine had the vision of a sun cross, and what he believed it to mean, is unclear. What is well documented, however, is the vision's association with the evolved cult of the Sol Invictus (Sun worship), which had become quite popular among soldiers of the Roman army of that day . . .

"An obvious extension of the long established worship of the sun god, Baal, the phrase 'Sol Invictus' became a familiar battle cry, when soldiers in times of war appealed for the help of their invincible god, the sun (Baal). So for Constantine to say that in the conquest of his rival, Maxentius, he had a vision or dream from God . . . is, to say the least, highly suspicious" (Music of the Appointed Times by Dwight Blevins, page 22)

Constantine, through his Edict of Milan in 313 A.D., halted 246 years of state sponsored persecution against those who believed in Jesus Christ as the Messiah. He also subsequently stopped the bloody practice of slaves, criminals and even citizens of Rome doing battle with each other as entertainment for the masses.

A total of ten Roman-backed persecutions took place before the reign of Constantine. The first one occurred during Emperor Nero's reign in 67 A.D. The second took place under Domitian in 81 A.D. The next were under Trajan in 108, Marcus Aurelius Antoninus in 162, Severus in 192, Maximus in 235, Decius in 249, Emperor Valerian in 257 and Aurelian in 274. The tenth of ten state-sponsored persecution took place under the reign of Diocletian in 303 A.D.

Emperor Constantine, after coming to power, wanted to build a 'new Rome' somewhere in the east since that was where the Empire's economic life in the fourth century was centered. He eventually selected a spot on the Bosphorus called Byzantium.


شاهد الفيديو: فيلم رعب Season Of The Witch full movie مترجم بدقة عالية 480 (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Stanbeny

    انت مخطئ. أقترح مناقشته. اكتب لي في PM.

  2. Millard

    إجابة رائعة ومضحكة للغاية

  3. Kigagis

    يمكن أن يكون ويجب أن يكون :) لفحصه غير محدود

  4. Thurmond

    شكرا جزيلا كيف يمكنني أن أشكرك؟

  5. Kaelen

    أنا آسف ، لكنني لا أقوم بتنزيل Aytoy ...

  6. Raed

    أخطأ.



اكتب رسالة